4:24 这都是比方，那两个妇人就是两约。一约是出于西奈山，生子为奴，乃是夏甲。4:25 这夏甲二字是指着阿拉伯的西奈山，与现在的耶路撒冷同类，因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。4:26 但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。4:27 因为经上记着： “不怀孕、不生养的，你要欢乐； 未曾经过产难的，你要高声欢呼， 因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。”
夏甲卷入了帮助神成就计划的尝试，这与犹太律法主义者的作为类似。这些仿效西奈山的人包括耶路撒冷的居民并远及加拉太人，他们根据在西奈山颁布的摩西律法，要求人在信靠基督之上还必须遵守旧约的规定与条例，从而把人置于摩西律法的束缚之下。如同使女夏甲生子为奴，所以犹太化的耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。 保罗称西奈山为夏甲。他本可以称耶路撒冷就是撒拉，是新 约，但是他不能这样说。地上的耶路撒冷不是撒拉，而是夏甲的一部 分。夏甲就住在那里，那是律法、圣殿、祭司制度、礼仪以及在西奈山从律法所设立的各样事物的家。
保罗告诉加拉太人“但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。”与地上的耶路撒冷相比较，保罗带领读者定睛在“那在上的耶路撒冷。”这耶路撒冷包括了所有相信耶稣基督的人，这位救主是神所应许的。这是基督徒的教会，靠着神的话语和圣礼被带入信心，承载着在地上的使命，最终围绕在羔羊的宝座前，在永恒中感谢与颂赞他赐予的无偿礼物——救恩。
这个 天上的耶路撒冷是世界上所有基督徒的总和，他们领受了同一个福音，在基督里同有一个信仰，有同一个圣灵，以及同样的圣礼。不要以为“在上的”这个词是指天上的那个得胜的教会，它指的是 地上争战的教会。在《腓立比书》3:20中，使徒这样说：“我们却是天上的国民，”这里所说的不是指在地点的意义，而是指在灵里的意义上。 当一个人接受了福音属灵的赐福，他便是在天上了。这就是《以弗所 书》1:3中所说的，“他在基督里赐给我们天上各样属灵的福气”。
单单靠着神的恩典，这耶路撒冷不需要守任何的规定与条例，它是真正“自主的”，这耶路撒冷不对其居民提出要求，却将一切作为礼物赐给他们，如保罗所说：“那在上的耶路撒冷是我们的母亲。”
律法作 为那能怀孕妇人的丈夫，生养了许多的儿女。因为历世历代的人都认为，只要自己服从律法，在外表上能够遵守它的规条，就是义的了。
撒拉，自由的教会，看起来是不能怀孕的。教会所传 讲的十字架的福音并不像律法那样对许多人有吸引力，所以它不能找 到很多的跟随者。教会看起来并不兴旺，而不信者也总是在预告教会的消亡。犹太人相当认定教会不会存在太久。他们对保罗说：“因为 这教门，我们晓得是到处被毁镑的。”（徒28:22)不论教会看起来是何等的不生养、遭遗弃，是何等的软弱和荒凉，但在上帝面前，唯有 她是结果子的！借着福音，教会生了无数的儿女，他们是自由的永生 的后裔。
单纯地信靠神福音的应许建立教会或许是一个缓慢而不奏效的方法，所以我们很容易陷入通过人的帮助和参与使教会兴旺的试探，这是一个错置的热心。如主耶稣在寓言中讲的一粒芥菜种子可以长成大树，我们继续停留在保罗的图画中，那在上的耶路撒冷是一个大家庭的母亲，如以赛亚书 54：1 所预告的：“不怀孕、不生养的，你要欢乐；未曾经过产难的，你要高声欢呼，因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。”
圣灵借着先知的话语带给你的好消息：“不怀孕不生养的，你要欢乐。”正如基督比律法更美，从基 督而来的义就更胜过从律法而来的义。
保罗象征性地并列了两种情形，使女所生的以实玛利是人计划的结果，自主妇人所生的以撒清楚地表明，只有神的能力和应许才能让他神奇般地出自年迈的百岁父亲与九十岁的母亲。
这两个不同的家庭在亚伯拉罕的生命中关系紧张，这个比方所代表的两约也必然水火不容。保罗告诉加拉太人：
4:28 弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。4:29 当时，那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。4:30 然而经上是怎么说的呢？ 是说：“把使女和她儿子赶出去，因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。”4:31 弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。
创世记 21：9 告诉我们，以实玛利是“那按着血气生的”，以撒是“那按着圣灵生的。” 当以实玛利戏弄、欺侮同父异母兄弟以撒时，撒拉很厌烦，坚持要求亚伯拉罕把夏甲和以实玛利赶出去。保罗引用创世记 21：10 中撒拉对亚伯拉罕的要求：“把使女和她儿子赶出去，因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。” 亚伯拉罕因这件事很忧愁，神同意撒拉的请求，对亚伯拉罕说：“凡撒拉对你说的话，你都该听从，因为从以撒生的，才要称为你的后裔。”
保罗先前告诉加拉太人：“所以你们要知道，那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙”（3：7）。所有信靠基督的才是亚伯拉罕的后裔，他们是从以撒而非以实玛利生的，当保罗如此说时，一切都融会贯通起来，“这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。”
保罗的观点远远超出以实玛利事件所表达的意义，如前所言，在这个比方中以实玛利代表了犹太律法主义者，被逐出家门，正如撒拉所做的得到神的认可一样， 加拉太人也要照此行——把他们赶出去。保罗忠告他们，把犹太律法主义者和他们的追随者打发走。这些在律法奴役下的人绝不能一同承受产业，这产业是神的礼物，赐予那些相信福音应许的人。