如我们先前所描述，加拉太书因着其作者的缘故，是一封情绪大起大落的书信。在此，我们又一次看到保罗以温和的语气与加拉太人讲话，他转而称呼他们“弟兄们”。他亲切诚恳地告诫他们谨防可能出现的问题，如果他们不用心听、好好分析他对犹太律法主义者的批驳，就可能导致这一问题的出现。
保罗煞费苦心地指出，救恩是来自神的无偿礼物，通过在基督里的信心，单单靠神的恩典和他已完成的救赎工作。律法不能向我们提要求，我们有完全的自由， 不需要为了得救赎而去做任何事。
从律法与律法的要求中得自由很容易被错解为授予加拉太人日常生活中随心所欲完全放纵的许可证。保罗预见到这个可能出现的误解并劝阻道：
加拉太书5:13 弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事。5:14 因为全律法都包在“爱人如己”这一句话之内了。5:15 你们要谨慎，若相咬相吞，只怕要彼此消灭了。
5:13弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放 纵情欲的机会，总要用爱心互相服侍。
换句话讲：“你们在基督里已经获得了自由，即就良心而言，你们 已经不在律法之下了。你们已经得救了。基督是你们的自由和生命。这 样，律法、罪和死亡再也不能伤害你们，或者使你们绝望了。这就构成了你无限宝贵的自由。现在你要留心，不要将你奇妙的自由当作放纵情 欲的机会。”
撒旦想要把我们从基督得到的自由变为自我放纵。使徒犹大已经在 当时对此发出了警告：“有些人偷着进来……将我们神的恩变作放纵情欲 的机会。”（犹1:4)肉体的逻辑是：“如果我们没有律法，我们就可以 随意放纵自己了。既然没有律法强迫我们做任何事，为什么行善呢，为什么施舍呢，为什么忍受苦难呢?”
这种心态非常普遍。人们谈论基督徒的自由，然后就体贴各样肉体 的私欲，如贪婪、享乐、骄傲、嫉妒以及其他的罪。没有人想要履行自 己的责任。没有人愿意帮助自己在患难中的弟兄。这一类事情使我有时变得非常不耐烦。蛾摩拉城中的人们是不能被和平的福音唤醒的。
甚至我们如今在蒙了福音的光照之后，我们尽职尽责的殷勤程度却不 如我们从前活在黑暗之中的时候，这是因为当我们对基督为我们买赎来的 自由越有确据的时候，我们就越是忽略上帝的道、祷告、善行和苦难。若不是撒旦不断地用试探来搅扰我们，若不是敌人们的逼迫，若不是因为我 们弟兄的忘恩负义，我们就会对各样的善行变得如此漠不关心，以至于我 们最终会失去在基督里的信心，从上帝话语的职分上退下来，寻求过更安逸舒适的生活。
因为魔鬼会特别攻击那些弃绝世界的人，想要夺走我们在圣灵里的自由，或是把它变质为属肉体的自由，我们就要和我们的众弟兄一起像 保罗那样恳求，我们永远不可将基督为我们所买来的自由当作放纵情欲的借口，就如彼得所说的：“藉着自由遮盖恶毒。”（彼前2:16)
为了不使基督徒滥用他们的自由，保罗就用彼此相爱的法则来约束 他们，要求他们以爱来彼此服侍。让每一个人都按着他的职责和他的岗 位来殷勤地尽自己的责任，并且竭尽全力来帮助他的邻舍。
基督徒乐意听到并遵守这种有关爱的教导。当别人听到有关基督徒 的自由时，他们马上就推论说：“如果我是自由的，我可以随心所欲。如 果救恩不是有关行为的，我们为什么还要帮助穷人呢?”他们以这样粗鲁 的方式，把灵里的自由变为任意而为和放荡无度。然而，我们想要他们 知道，如果他们为着自己的享乐来使用他们的生命与财富，如果他们不帮助穷人，如果他们在生意中欺诈同行，并且坑蒙拐骗、不择手段要谋 取一切能得到的利益，我们要告诉他们，不管他们觉得自己是多么的自由，实际上他们不是自由的。
至于我们，我们务要传扬福音，这福音能使任何人从律法、罪、死 亡和上帝的愤怒中得自由。我们无权隐藏或者撤销这福音所宣讲的自由。对于那些一头扎进放荡污秽当中的猪类，我们也不能做什么。我们做我们所能做的，我们不断劝诫他们要去关爱和帮助别人。如果我们的 劝诫没有效果，我们把他们留给上帝，他在自己合宜的时候要对付这些 轻看他良善的人。与此同时，当我们想到我们的辛苦在那些真信徒身上没有白费，我们就得到了安慰。这些真信徒们珍惜这属灵的自由，并且时刻准备着去以爱服待他人；虽然他们的人数很少，但他们带给我们的 满足远超过那许多滥用这自由之人所加给我们的沮丧。
5: 14因为全律法都包在“爱人如己”这一句话之内了。
保罗通常会先打好教义的根基，然后在其上建造金、银、宝石的善 行的工程。除了耶稣基督以外，没有别的根基。在此根基上，使徒建起 善行的结构，对此他用这一句话来定义：“你当爱人如己。”
使徒在此加上的关于爱的教导，令假使徒们非常难堪，就好像他对 加拉太人说：“我已经向你们讲述了属灵的生活是什么。现在我也要告诉 你们真正的善行是什么。我这么教导是为了使你们能够明白，那些假使徒们大大推崇的愚意的礼仪，远远不如从基督徒之爱中而来的善行。” 这就是所有假教师的记号：他们不仅歪曲了纯正的教义，而且也不懂得 如何行善。他们的根基被破坏了，他们只能建造草、木、禾秸的工程。
这真是一件奇怪的事情：这些假使徒们如此热衷于善行，然而他们从来 不想要仁爱的行动，就如基督徒彼此相爱，以及具体地以言语、行动和 心灵来帮助别人。他们所要的只是遵行割礼、日子、月份、节期。他们不能想到其他的善行。
使徒劝勉所有的基督徒在接受了纯正的因信称义教义之后，都要实 践善行，因为他们虽然称义了，他们的肉体仍然拦阻他们行善。这样， 传道人们就有必要在信徒心中殷勤地培植善行的真理，就如殷勤地教导称义的教义，因为撒旦同样是两者的仇敌。然而，信心必须在先，否则 我们不可能明白什么是真正讨上帝喜悦的行为。
任何人不要自以为知道了 “你当爱人如己”这句诫命的全部。这话 听起来简单且容易，但是请给我找一个能完美地教导、学习和遵行这诫 命的人来看看。我们中间没有一个人能够正确地听从、推动和实践这条诫命。虽然当我们不能完全遵行这条诫命时，我们的良心会感到难过， 但是我们不应当被我们的失败压垮，反而要继续向我们的邻舍展示我们 真诚的弟兄之爱。
“全律法都包在这一句话之内了”，这句话成为了对加拉太人的一个 批评。“你们如此沉溺于毫无益处的各样迷信与礼仪之中，却忽略了最 重要的事，就是爱。”旧约中有很多例子都显明了上帝是何等看重仁爱。当大卫和他的跟 从者饥饿，没有食物吃的时候，他们吃了只有祭司才能吃的陈设饼。基 督的门徒们摘麦穗的时候，就违反了安息日。基督自己也违反了安息曰 (在犹太人看来），因为他在安息日治好了病人。这些例子都说明了，我们要把爱看得高过所有律法和礼仪。
5:14全律法都包在这一句话之内了。
我们能够想象到使徒对加拉太人说：“你们为什么要那么沉溺于礼 仪、饮食、日子、地方诸如此类的事呢？离开这些愚蠢的事，听我讲。 全律法都包含在这句话里面了，‘你当爱人如己’。上帝对礼仪没有那么感兴趣，这些对他也无用处。他要求你的那一件事是你要信他所差遣的 基督。信心是首要的，因为它是最为上帝所悦纳的侍奉，你若想要在信 心上加上律法，那你就要知道，全律法都成全在这简短的一句话之内了，‘你当爱人如己’。”
保罗晓得如何诠释上帝的律法。他把摩西全部的律法提炼为一 句话。保罗以如此简练的方式来处理律法，这使得理性感觉受到冒 犯。于是，理性就轻看因信称义的教义，以及由此而来的真正的善行。用爱心互相服侍，就是说，引导犯错误的人，安慰受伤的人， 扶起跌倒的人，以各样可能的方式帮助邻舍，担当他人的软弱，在 教会并世界中忍受困难、劳苦和别人的不知感恩，与此同时顺服政府，孝敬父母，忍耐家中唠叨的妻子和不听话的家人：这些事情都 根本不被看作是善工。而事实是，这些都是美好的侍奉，这个世界 不可能以它们真正的价值来估量它们，
“要爱人如己”，说起来就是这么简洁。还需要说什么更多的昵？你找不到一个比你自己更近和更好的榜样了。如果你想知道你该如何去爱 你的邻舍，就问问你自己你是如何爱你自己的。若是你落入麻烦或危险，你会很乐意得到所有人的关怀和帮助。你不需要教科书来告诉你该如何去爱你的邻舍。你所有要做的就是看一看你自己的内心，它会告诉你，你该如何像爱你自己一样去爱邻舍。
我的邻舍是每一个人，特别是那些需要我帮助的人，就像基督在 《路加福音》第10章里所诠释的。如果一个人向我做了错事，或者以什么方式伤害了我，他仍是一个有血有肉的人。只要一个人仍旧是一个 人，他就应当是我爱的对象。
这样，保罗勉励加拉太人，顺便也是在勉励所有的信徒，要用爱来 彼此服侍。“你们加拉太人不必接受割礼。如果你急于行善，我告诉你 们一句话使你们知道该如何成全律法，那就是‘用爱心互相服侍’。你们永远不会缺少行善的对象。这个世界充满了需要你帮助的人。”
5:15你们要谨慎，若相咬相吞，只怕要彼此消灭了。
当在基督里的信心失丧了的时候，和睦与合一就在教会中走到了尽 头。对于教义和生活的不同意见与观点就会如雨后春笋般冒出来，信徒 彼此间会相咬相吞，即他们会彼此定罪，直到将彼此消灭。
为了避免不合，保罗定下了这个原则：“让各人在上帝所呼召他的生 活岗位上各尽其职。没人可以把自己高举在别人以上，或者对别人的努力 横加挑剔，却对自己的大力夸口。让每一个人都用爱心来彼此服侍吧! ”
教导使人称义的是不需善行的信心，却又仍然要求人们行善，这 不是一件容易做到的事情。上帝的工人若非有智慧把握上帝奥秘的 事，正确地分解上帝的道，信心与善工就很容易被混淆。因信称义的教义和善工的教义都要被细致地教导，我们的教导也要使得这两项教 义都置于上帝为它们设定的范畴之内。如果我们像我们的敌人一样只 教导善工，我们就会失去信仰。如果我们只教导信心，人们会认为善工都是多余的。愿主祝福。阿门！