今天我们继续来学习加拉太书第5章7-12节的内容，在上一段经文里，我们看到保罗严肃的指出加拉太信徒面临的危险处境，他们如果继续听信那些犹太律法主义者的虚假的福音，想要靠着行割礼以及其他摩西律法在神面前称义，那么后果就是与耶稣基督隔绝，失去他们已经白白领受的恩典。因为靠遵行律法获取神的救恩和靠着信心白白领受神的救恩，这两条途径是不可能并存的。因为耶稣基督已经在十字架上完成了救恩的工作，所以人遵行律法的行为在使人得救这件事上是没有任何作用的，唯有藉着信心来领受这救恩才是最重要的。在第6节里，保罗说明了使人得救的信心是什么样的，这信心会结出果子来，会产生爱的行为。在今天的经文里，保罗继续劝勉加拉太信徒，他们因为相信耶稣已经从律法的捆绑之下获得了自由，这自由是来之不易的，是主耶稣藉着自己在十字架上的死亡为他们赢得的，所以他们要好好的珍惜。保罗再三的提醒嘱咐加拉太信徒，要他们远离那些外来的犹太律法主义者，不要受他们的影响去施行割礼。保罗对加拉太信徒的处境很着急，对那些犹太律法主义者很愤怒。我们先来看一下今天的经文：
7你们向来跑得好，有谁拦阻你们，叫你们不顺从真理呢？8这样的劝导不是出于那召你们的。9一点面酵能使全团都发起来。10我在主里很信你们必不怀别样的心，但搅扰你们的，无论是谁，必担当他的罪名。11弟兄们，我若仍旧传割礼，为什么还受逼迫呢？若是这样，那十字架讨厌的地方就没有了。12恨不得那搅乱你们的人把自己割绝了。
保罗在这里使用了一副运动员赛跑的画面，一开始赛跑的运动员很顺利的大踏步的向前奔跑，可是突然有人从他们前方切入进来，破坏了他们的步伐，阻碍了他们的跑步的进程。通过这样一幅画面，保罗的意思是，加拉太信徒在信仰的道路上本来有一个好的开始，他们一直相信保罗所传讲的福音真理，可是那些犹太律法主义者突然来到他们中间，用那些虚假的福音信息迷惑他们，使他们对于单单凭着信心领受神恩典的纯正的福音产生了怀疑，使他们在信心的道路上被阻拦。
所以保罗在这里质问他们，是谁阻拦他们顺从那纯正的福音真理，其实保罗并不是想要真的知道具体是哪个人阻拦了他们，他只是想引起加拉太信徒的反思，为什么他们现在陷入如此危险的属灵境况中，他们在信仰的路上向来走的很好，现在却走歪了，甚至是倒退了，保罗明白，他们变成这样，责任并不完全在于他们，背后的始作俑者，是那些外来的犹太律法主义者。这些人阻拦了加拉太信徒持守纯正的靠恩典得救的福音真理，把他们引向那靠遵行律法称义的错误的道路上去。
第8节，“这样的劝导不是出于那召你们的”；保罗明确指出，虽然那些犹太律法主义者的劝说很具有蛊惑力，他们劝说加拉太信徒施行割礼，以此来确保自己是神的百姓，可以在神面前称义。可是这样的说辞并不是从那位呼召他们的神而来的，神藉着那纯正的靠恩典得救的福音信息，在加拉太信徒的心里创造了信心，而如今这些犹太律法主义者却用虚假的靠遵行律法得救的信息，来动摇他们的信心。
在第9节里，保罗用了另一幅画面来说明那些犹太律法主义者的错误教导，将会对加拉太信徒的信心产生巨大的破坏。“一点面酵能使全团都发起来”，一点点面酵就能使很大的一团面发起来，与此相似，在保罗看来，那些犹太律法主义者的错误教导，就算是很小的一点，也足以摧毁全部加拉太信徒的信心和属灵生命，甚至是只要加拉太信徒稍微听信他们的教导，就足以导致灭亡。所以保罗在这里通过这样一个面酵的比喻，提醒加拉太信徒要防微杜渐，以免后悔莫及。马丁路德曾说，“在神学方面，一个微小的错误会颠覆整个教导。”
对于这些错误教导在加拉太信徒中间产生的影响，保罗在第10节说，“我在主里很信你们必不怀别样的心”，听起来好像是说保罗对加拉太信徒充满信心，可是如果加拉太信徒真的有能力抗拒那些犹太律法主义者的迷惑，那么保罗就不用这么着急，这么苦口婆心的劝诫他们了；所以在这里，保罗信心的对象和基础并不是加拉太信徒，而是主耶稣；保罗深深的确信，主耶稣能引导加拉太信徒做出恰当的行动，摒弃那些犹太律法主义者的错误教导。
在第10节后半句，保罗又强调，那些迷惑加拉太信徒的人必定要受罚，“但搅扰你们的，无论是谁，必担当他的罪名”；保罗还是批判那些犹太律法主义者的错误教导，而对于他们的身份，保罗提到的很少；从加拉太书整个内容来看，我们无法确定这些犹太律法主义者是仍然在加拉太教会，还是他们已经离开加拉太又去别的教会宣传那迷惑人的信息。保罗也没有说明这些犹太律法主义者到底有多少人，他只是用“搅扰你们的”这一单数名词，来指代这个群体。无论他们是谁，在审判之日来临的时候，他们要受到公正的刑罚，他们因为失去了救恩将会受到永恒的咒诅。就像保罗在前面第1章9节所说的，“若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。”
第11节，“弟兄们，我若仍旧传割礼，为什么还受逼迫呢？”保罗亲切的称呼加拉太信徒为“弟兄们”，保罗已经把他们看作是一家人，他对他们的关心和教导是真诚的，发自内心的。保罗在这里问的这个问题，似乎是在暗示有人污蔑保罗，说他有些时候是要求人行割礼的，他们攻击保罗的教导前后不一致。这样的指控可能是因为保罗曾经要求提摩太行割礼，可是如果我们看使徒行传16章就知道，因为提摩太是犹太人，为了能让提摩太顺利的在犹太人中间进行传福音的事工，保罗才让提摩太行割礼。所以保罗并没有宣传一个人为了获得救恩，而必须要施行割礼。
保罗用一个反问句来表明，自己并没有传割礼，相反他因为摒弃了割礼而持续受到犹太人的逼迫。在这里保罗并没有说他受到了什么样的逼迫，或许保罗把那些犹太律法主义者对他的污蔑和毁谤，也看做是对他的一种逼迫。
第11节后半句，“若是这样，那十字架讨厌的地方就没有了”，十字架讨厌的地方，这个词在希腊文原文中是“十字架是绊脚石”的意思，也就是说耶稣钉十字架使人得救的福音信息，会引起一些人的嘲笑和反对，成了他们相信耶稣基督的绊脚石；十字架的福音信息会冒犯人罪性中的骄傲，会让罪性感到厌恶，因为人的骄傲总是试图靠着自己的行为和功劳获得拯救，而十字架的福音信息宣告我们靠着耶稣基督钉十字架白白获得拯救。保罗的意思是，他并没有传割礼，他所传的是会被人嘲笑和反对的耶稣基督钉十字架的福音。
如今，我们在传福音的时候，或许也会受到不同程度的反对甚至逼迫，有的是来自于我们的亲戚朋友，有的是来自于一些所谓的法规政策。马丁路德曾说，“只要教会传讲真道，她就必然会受到逼迫，因为福音所传扬的是上帝的怜悯与荣耀。这就使魔鬼愤怒不已，因为福音显明了它是怎样的，魔鬼就是魔鬼，不是上帝。这样，只要福音坚持不倒，就必然会有逼迫伴随，否则就是有魔鬼掺杂其中了。当魔鬼被命中的时候，你会知道，它将在各处掀起何等的混乱。”
第12节，“恨不得那搅乱你们的人把自己割绝了”；割绝这个词在希腊文中的意思是割掉、砍去的意思，在这里是阉割的意思。保罗在这里用一种十分强烈的、甚至有些粗俗的言语，来责备那些犹太律法主义者；保罗的意思是，既然那些人如此的热衷于施行割礼，他们为什么不割的再彻底一点，把自己全部阉割了呢？很明显，保罗是以一种讽刺的方式表达他对于犹太律法主义者的反对，而不是真的让他们阉割自己。
在今天的经文里，我们看到保罗再次劝勉加拉太信徒，要他们注意防备那些犹太律法主义者的错误教导，因为这会对他们的灵命和信心造成巨大破坏。这对我们今天的信徒也是一个提醒，愿神藉着他的话语赐给我们智慧，使我们可以分辨我们所听到的不同教导；愿神藉着教会，藉着我们的小组查经学习，藉着周日的讲道，藉着各种课程的学习，使我们在神的话语上有更好的装备，使我们在信心的道路上不偏离。