今天我们继续来学习加拉太书5章2-6节的内容，在前面的经文里我们看到使徒保罗用了很多方式劝勉加拉太信徒，要远离那些犹太律法主义者和他们所宣传的靠遵行摩西律法成为神百姓的虚假福音；保罗从严厉的责备，到亲切温和的挽回，然后使用奴仆和儿子比喻以及旧约夏甲和撒拉的象征，向加拉太信徒说明，他们靠着在耶稣基督里的信心，已经白白领受了罪的赦免的恩典，他们已经与神和好，已经成为了神的儿子了，他们的良心不再受到律法的控告，因为他们的罪已经被完全赦免了，他们已经获得了自由。保罗在第1节里劝勉他们，要珍惜这样的自由，不要再重新回去做律法的奴隶，想要靠着遵行律法来从神那里获取罪得赦免的恩典。在今天的经文里，保罗详细的说明了信徒获得了什么样的自由，他们的自由是以什么为基础的。我们先来看一下今天的经文：
2我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。3我再指着凡受割礼的人确实地说，他是欠着行全律法的债。4你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。5我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。6原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效，惟独使人生发仁爱的信心才有功效。
在第5章第1节里，保罗劝勉加拉太信徒，同时也是劝勉我们，“基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。”对于加拉太信徒来说，辖制他们的“奴仆”的轭指的就是犹太律法中礼仪和条例，这些条例涵盖了犹太人生活的方方面面，如果外邦人想要完全的皈依犹太教，那么对于男性来说他们必须要遵守的一条就是施行割礼。所以在第2节里，保罗首先以“行割礼”为例子，向加拉太信徒说明，他们如果想靠着遵行犹太律法称义，那是非常危险的。
保罗的语气非常严肃认真，“我保罗告诉你们”，他把自己都押上了，说明这个问题很严重，涉及到加拉太信徒生命的最终结果。“如果你们受割礼，基督对你们来说就毫无益处了”，这个条件句并不是一个单纯的假设，而是真的会发生的情况。保罗很认真的警告加拉太信徒，因为在他们中间已经有一些人，在受到了那些外来的犹太律法主义者的唆使之后，施行了割礼。为什么他们施行了割礼，基督就对他们毫无益处了呢？在保罗看来，这个道理很清楚，因为如果他们施行割礼，那就等同于宣告耶稣基督在十字架上完成的救恩是不够的，耶稣基督的宝血不足以除去他们的罪，他们的新生命还没有同主耶稣一同复活。所以，如果加拉太信徒愿意受割礼，或者允许别人给他们施行割礼，那么耶稣基督在十字架上所献的赎罪祭，对他们就没有益处了，他们是主动放弃了这个唯一的获得救恩的途径。靠遵行律法得救和靠恩典得救，这两种途径是互相排斥的，是不可能同时存在的。一个人想要靠着行割礼等遵行律法的行为得救，就相当于主动放弃了白白靠着恩典的途径。就像保罗在4章30节用夏甲和撒拉打比方时所说的，“使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。”
在第3节里，保罗又从另外一个方面来补充说明第2节的内容，为什么行割礼对于获得救恩来说是毫无意义的；“我再指着凡受割礼的人确实地说，他是欠着行全律法的债”，保罗提醒加拉太信徒，即使他们愿意受割礼，这也是远远不够的，他们还必须切实的遵守律法中的所有条例，因为受割礼的意义，只在于受割礼的人实实在在的遵行了律法的一切要求，正如保罗在罗马书2章25节所说，“你若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。”虽然你受了割礼，可是如果你违反了律法其他的要求，外表的这些东西是没有任何意义的。
保罗这样严肃的声明，反映出当时那些外来的犹太律法主义者确实已经影响了一些加拉太信徒，要求他们遵守摩西律法的部分条例，比如饮食和节期的条例以及实行割礼。其实这些都是犹太人宣称自己是神百姓的外表的印记，而真正使人成为神的百姓并不是这些外表的东西，而是他们在弥赛亚救主里面的信心。
对于那些想要靠着行割礼以及遵守部分摩西律法，而成为神的百姓、获得神恩惠的人，保罗说他们“是欠着行全律法的债”，意思是他们有责任、他们必须要遵守律法中的每一条，他们就像是欠债的人，必须偿还所有欠债，他们是活在全律法之下的奴隶。
第4节，“你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。”保罗在这里提醒加拉太信徒，如果他们真的要靠着遵行律法在神面前宣告自己是无罪的、圣洁的，那么他们就是破坏了与耶稣基督之间的关系，他们就是与基督分隔开了；而最终的后果就是，他们在恩典中坠落了，他们失去了神藉着耶稣基督为他们完成的救恩。这意味着他们要靠着自己面临末日的审判，他们要在神面前证明自己的行为是公义的，而这是没有任何希望的。
在指出了加拉太信徒面临的危险处境之后，在5节里，保罗又从正面来鼓励他们，“我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。”虽然加拉太信徒受到了犹太律法主义者的影响，可是他们并没有完全失去信心，保罗劝勉他们应当热切的等候那从福音而来的盼望得以实现。他们在福音中所盼望的是什么呢，是“义”；这并不是说信徒们还没有被称为义，当信徒们相信耶稣基督的时候，他们就已经领受了圣灵，成为了神的儿女；他们藉着信心与耶稣基督成为一体，所以耶稣的公义就成为他们的义，在神眼里他们被算为公义和圣洁。可是信徒们在这世界上活着的时候，他们仍有罪性，还没有完全进入圣洁公义的状态，信徒们盼望着耶稣再来的时候，他们从死里荣耀的复活，与耶稣一同荣耀的进入天国，他们一切的罪性和不完美都被去除，他们的圣洁公义得以完全的实现。正如腓立比书3章20节所说，“我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。”
第6节，“原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效，惟独使人生发仁爱的信心才有功效。”信徒们并不是靠着自己的行为表现，而是靠着在耶稣基督里的信心，他们相信神的应许，等候在末日主耶稣再来的时候，他们的公义完全实现。既然耶稣基督已经在十字架上成就了一切，那么行不行割礼都是不重要的。如果加拉太信徒是自由选择为自己施行割礼，而不是强迫作为领受救恩的条件，那么这是他们的权利；同样，他们选择不受割礼，他们并不在意那些犹太律法主义者的威胁，这也是他们在行使自己的权利。他们要永远记住，最重要的并不是行不行割礼或是其他外表的遵行律法的行为，最要的是他们在耶稣基督里的信心。
这信心是一个什么样的信心呢？保罗在第6节后半句说，这信心是“使人生发仁爱的信心”。这后半句经文也标志着加拉太书的内容转换到了末尾部分的新主题。使徒保罗在此之前一直在谈论称义，也就是一个人是如何与神和好的。保罗强有力的宣告，一个人与神和好的唯一途径，就是领受从神而来的公义，这公义是神藉着他的儿子耶稣基督那完美的生命和无辜的死亡所预备的；一个人领受这公义的唯一途径，就是相信神藉着他儿子赐下公义和拯救的应许。也就是保罗在第6节说的，“唯独信心才有功效”。
一个人得救唯独靠着信心，可是使人得救的信心并不是单独存在的，就像一个硬币的正面和反面总是同时存在一样，我们的信心总是“使人生发仁爱”的，我们的信心总是通过爱显明出来。神藉着他的儿子耶稣基督，向我们显明了那无法用语言形容的伟大的恩典，我们的罪被白白赦免，我们承受了永恒的生命，对神的感恩使我们自然而然的做出回应，我们随时随地以出于爱的行为来表达对于神的感谢，这是我们信主之后，一生都在进行的过程，我们这一生对神充满感恩的、爱的回应，被称为“成圣”。所以，成圣也是信心藉着出于爱的行为来显明自己的过程。无论是我们的“称义”，还是我们称义之后一生过成圣生命的力量，都不是靠着我们自己，都是藉着信心从神那里领受的，都是神藉着福音的大能所成就的。
在今天的经文里，我们看到保罗再次强调，人称义不是靠着遵行律法，而是唯独凭着信心。同时，保罗也说明了，真正得救的信心是什么样的信心，这信心总是通过出于爱的行为显明出来。马丁路德曾说，“信心当然必须是真诚的。它必须是一个能凭着爱产生好行为的信心。 一个缺乏爱的信心不是真信心。这样，使徒保罗就从两个方面堵住了假冒为善者自以为能进天国的道路。一方面，保罗宣告：“在基督里，割礼是无益的。”就是说，不是好行为，而单单是信心，在功德之外的信心，使我们能够站在上帝面前。另一方面，保罗宣告：不结果子的信心是没用的。若有人想：“既然是信心使人称义，而不是行为使人称义，那么我们就不要行为了。”这就是蔑视上帝的恩典。闲懒的信心不是能使人称义的信心。保罗以这种严厉的态度，展示了一个基督徒整全的生命。在内里，它由对上帝的信心组成，在外面，它彰显出对弟兄姊妹的爱。”