今天我们继续来学习加拉太书6章11-13节的内容，在前面第5章和第6章前半部分的经文里，保罗劝勉加拉太信徒应当顺着圣灵而行，活出成圣的生命；藉着在主耶稣里面的信心，信徒们都是神的儿女，都是神家中的成员，都是神教会中的肢体，所以我们应当互相分担彼此的重担，挽回那些犯错的弟兄姐妹，帮助和支持那些在教会中的牧者，要向众人行善，尤其是向我们的弟兄姐妹们。我们愿意有这样爱的行为，完全是因为神的儿子先爱我们，为我们舍己，使我们可以自由的去服事他，服事我们的邻舍。在今天的经文里，我们来到了加拉太书的最后一部分，保罗对于在加拉太发生的事情，给信徒们最后的叮嘱和警告，我们先来看一下今天的经文：
11请看我亲手写给你们的字是何等的大呢！12凡希图外貌体面的人，都勉强你们受割礼，无非是怕自己为基督的十字架受逼迫。13他们那些受割礼的，连自己也不守律法。他们愿意你们受割礼，不过要藉着你们的肉体夸口。
在使徒保罗的时代，写信所使用的材料比如羊皮纸、牛皮纸或者蒲草纸，是比较珍贵和稀少的，不像我们今天可以轻易获得书写用的纸张。而且在当时那个年代，写作技巧也是一种特殊的才能，所以人们写信的时候通常会让一些专门的书记员或者秘书，来替发信人执笔写信。使徒保罗可能也是聘请了一名专门的书记员，来按照他自己口述的内容，替他写信。比如罗马书是由保罗口述，由一位叫德丢的信徒写下来的，在罗马书16章22节，保罗特别说明了这一点，“我这代笔写信的德丢，在主里面问你们安。”
这表明保罗希望收信人能毫无疑问的确信，这封信真的是保罗发出的，信的内容是保罗认可的。在当时可能有人冒充保罗写信，宣传一些错误的教导，比如在帖撒罗尼迦后书第2章，保罗就提醒帖撒罗尼迦的信徒，不要受到这些冒名书信的诱惑，“弟兄们，论到我们主耶稣基督降临和我们到他那里聚集，我劝你们，无论有灵、有言语、有冒我名的书信，说主的日子现在到了，不要轻易动心，也不要惊慌。”
所以保罗为了证明信件确实由他自己所写，他自己会在信的末尾写下一些问候的话，并署上自己的名字。所以保罗在帖撒罗尼迦后书末尾的地方写道，“我保罗亲笔问你们安。凡我的信都以此为记，我的笔迹就是这样。”
与此相同，保罗在加拉太书末尾的部分，也亲自证实这封信是获得他的授权的，第11节，“请看我亲手写给你们的字是何等的大呢！”从第1章一直到6章10节很可能都是保罗所聘请的一位书记员，在他的口述之下写成的；而从第6章11节一直到18节，这几节内容是保罗亲笔所写的。很明显，保罗的字迹和前面书记员那简洁、工整的文笔相比较，两者之间有很大的差别。
保罗为什么要写很大的字呢？我们无法知道确切的原因，在前面4章13节的经文里，保罗曾说他第一次来加拉太教会的时候，身体患有疾病，而加拉太的信徒非常热情的欢迎他，以至于他们甚至愿意把自己的眼睛剜出来送给保罗，从这里有人推测或许保罗的眼睛得了某种疾病，导致他的视力很差，看不清那些书写工整的小字。还有人从后面6章17节的经文“我身上带着耶稣的印记”推测，保罗从前所受的鞭打和刑罚，导致他身体残疾，无法工整的书写文字。
虽然我们不清楚保罗在写下最后这段文字时，他的身体是什么情况，可是最后这段文字的内容却是十分清楚的，保罗总结了他在这封信的前面所提到的主题，他再次劝告加拉太信徒，不要听信那些犹太律法主义者的错误教导，因为如果他们想靠着遵行摩西律法获得救恩，成为神的子民，那就会破坏他们已经白白领受的在基督里的自由，他们会再次成为律法的奴隶，而靠行律法得救和靠恩典得救是完全相互排斥的，那会让他们失去已经白白获得的救恩。这就是加拉太信徒目前面临的严重的信仰危机，保罗在信的末尾再次说明，导致这一信仰危机的根本原因，就是那些犹太律法主义者以及他们所引起的问题。
12节，“凡希图外貌体面的人，都勉强你们受割礼，无非是怕自己为基督的十字架受逼迫。”那些犹太律法主义者，他们原本也是犹太人，和其他犹太人不同的是，他们相信拿撒勒人耶稣就是那位应许的弥赛亚，他们相信耶稣是基督，单纯从这一点来看，他们是基督徒；可是这些犹太基督徒却被其他犹太人所厌恶，因为在其他犹太同胞的眼里，他们相信耶稣是弥赛亚基督意味着他们破坏了摩西律法和犹太教的传统，而这些正是他们作为犹太国民身份的象征和他们社会生活的精神支柱。
其实像这些问题，不仅发生在加拉太教会这里的犹太律法主义者身上，在使徒行传21章里，也出现了相似的问题。当保罗完成了第三次传道旅程，回到耶路撒冷和耶路撒冷教会的使徒们见面的时候，雅各和其他耶路撒冷教会的弟兄曾经表达过对于相似问题的担忧，使徒行传21章20节，“他们……对保罗说：“兄台，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。他们听见人说，你教训一切在外邦的犹太人离弃摩西，对他们说，不要给孩子行割礼，也不要遵行条规。”
雅各的意思是，有很多犹太人因为相信主耶稣而成为了基督徒，但是很多犹太基督徒却误解了保罗在外邦人中间传福音的工作，他们以为保罗是在宣传反犹太主义，禁止人们遵循犹太人的传统习俗。其实这是对保罗福音事工的误解，保罗本人就是犹太人，他自己也出于自由的意愿遵守许多旧约的传统习俗，比如在使徒行传第18章里，保罗按着犹太的礼仪，在许愿的时候把头发留着，在还愿的时候剪去头发；还有在第三次传道旅程回程的路上，保罗急匆匆的赶路，为的是能赶上在五旬节前回到耶路撒冷，因为五旬节是犹太人每年去耶路撒冷过的三大节日之一，保罗想要在耶路撒冷过这个节日。所以，保罗从来没有禁止犹太基督徒去遵守犹太习俗，因为这是他们在基督里的自由，这是他们自己的选择；保罗所反对的是，基督徒被剥夺了自由，被人强迫必须要遵守这些礼仪和习俗，才能成为神的百姓，才能被神所接纳。
在这里我们要注意，耶路撒冷教会的使徒和加拉太教会的那些犹太律法主义者并不是一类人，那些犹太律法主义者强迫外邦信徒遵守摩西律法，他们的名声很差，他们完全不按照基督徒所相信的真理去行事。保罗说他们，“无非是怕自己为基督的十字架受逼迫”，当这些犹太律法主义者因为相信耶稣并且带领外邦信徒也相信耶稣，而受到其他犹太同胞的反对和逼迫时，他们会为自己辩护说，“你看，我们并没有让这些外邦信徒绕过犹太教，他们是遵守摩西律法的，你看他们都受了割礼。”通过强迫外邦信徒受割礼，他们去掉了福音信息中“唯独靠基督得救”的核心内容，试图缓和犹太同胞对他们的指责。面对这种假冒为善的行为，保罗说，“凡希图外貌体面的人，都勉强你们受割礼”，保罗指责这些犹太律法主义者不仅在神学上是错误的，他们在道德上也是不诚实的。
而且他们也是虚伪的，在第13节里保罗说，“他们那些受割礼的，连自己也不守律法。他们愿意你们受割礼，不过要藉着你们的肉体夸口”；那些受割礼的犹太律法主义者，他们也想让加拉太的信徒受割礼，想让他们处于摩西律法礼仪和规条的束缚之下。保罗对他们这种假冒为善的行为很愤怒，连他们自己都不能严格遵守这些礼仪和规条，他们却强迫加拉太信徒遵行这些东西。保罗所谴责的这个情形，与主耶稣对法利赛人所说的话很相似，耶稣曾指着他们说，“他们能说不能行。他们把难担的重担捆起来，搁在人的肩上，但自己一个指头也不肯动。他们一切所作的事都是要叫人看见”；与此类似，那些犹太律法主义者，他们不仅想要逃避犹太同胞的逼迫，而且他们在这个过程中还想树立自己在犹太同胞眼中良好的形象，他们的方式就是吹嘘自己如何带领加拉太的信徒遵从摩西律法。保罗要指出他们的错误来。
在今天的经文里，保罗再次提醒加拉太信徒要注意，那些犹太律法主义者强迫他们受割礼和遵守摩西律法，不仅在神学上是错误的，破坏了唯独靠恩典得救的福音，破坏了他们在基督里的自由；而且这一做法也是出于他们自己的假冒为善，他们想要通过强迫外邦信徒遵守摩西律法来树立自己在犹太同胞面前的形象。这对我们今天的信徒如何使用律法也是一个提醒，神的律法最主要的功用永远都是指出我们自己的罪，把我们引向耶稣基督的赦免；而不是为了强迫别人去遵守，以此来证明他们已经是得救的信徒；更不是通过强迫别人去遵守律法，而显出自己是多么的重视律法，自己是多么的虔诚和圣洁。愿我们常常用律法这面镜子来照我们自己，而不是当成放大镜去挑别人的错；愿我们常常从神的赦免中获得安慰，而不是在与别人的行为比较上获得安慰。