1:1-2 提阿非罗大人哪，有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事， 是照传道的人从起初亲眼看见又传给我们的。1:3 这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，1:4 使你知道所学之道都是确实的。
这短短的几节经文，是路加福音的开头。要表明这卷书的背景，作者，方法，以及目的。
四福音书作者中，只有路加以个人序言开篇，也就是只有路加在开头的时候，提到了第一人称“我”，即作者是我，表明自己和这部福音书的关系。当然，我们相信，这部书卷的最终作者是上帝，他借着圣灵的默示感动路加写下这部书卷。在书卷的开头路加提到了自己，之后书卷的内容全是关于耶稣基督的。
作者这样写，也是与当时希腊历史学家记述的体裁一致的，这里的希腊文使用非常的典雅和优美，所使用的词汇也是较长的词汇。正如希罗多德在历史书中的开场：这书是哈利卡纳所示的希罗多德详细考察的结果。年代较晚的历史学家丢尼修也这样开始他的著作：在开始著作之前，我收集了各种各类的资料。路加效法当时历史文籍的范式，来人们听得懂的语言来开头。这也是让我们感恩，上帝使用的不是一卷天书，人们需要破解的密码来告诉我们他的话语，而是使用人类的语言，所熟知的体裁来传递给我们来自天国的宝贵话语，告诉我们救主耶稣基督的一切历史。
路加在写这本福音书时，其它有关耶稣生平与教导的书籍已开始流传。所以在这里他写到：有好些人提笔做书，述说在我们中间所成就的事，是按照传道的人从起初亲眼看见又传给我们的。这反映出当时关于耶稣基督生平记载的流行性，救主耶稣基督的生平已经被不少人用笔记载或者口传，甚至“传道的人”从起初亲眼看见这样的一手资料。注意这里：在我们中间所成就的事。显然，这里不只是一卷普通的客观记载历史的书籍，而是上帝在我们中间成就的事情，和我们息息相关，是上帝的伟大计划，并且是已经完成的事，这是多么激动人心，让我们期待下面的阅读！
在这里路加开始写作耶稣生平之前，告诉我们四件事情：第一，路加已经详细“考察”过这个故事，第二，路加是从“起头”追查的，这也就解释了他为什么以施洗约翰的出生为起点，他是旧约最后一卷书中玛拉基书所预言的“以利亚”—为主耶稣预备道路的；第三，路加查考“这一切事”，路加福音中有的内容是其他三卷福音书中没有的，比如浪子的故事，撒该的故事等等，第四，路加是“按着次序”写的，路加合理编排耶稣基督的事工，按着逻辑写了下来。
最后，他清楚地表明写作的目的： “使你知道所学之道都是确实的。”路加不希望读者对神的仆人耶稣基督的事实有所怀疑。这无疑是路加福音开宗明义咬告诉我们的。
下面，咱们来看路加福音的收信人。路加所提及的提阿非罗是谁？这个名字的字面意思是“爱神的人”，提阿非罗也许是早期教会一位重要的基督徒；有人认为他可能资助此书的羊皮纸。然而，很可能这个名字只是一个象征，泛指任何信徒，或爱神的人，也就是虽然还没有信耶稣，但是对上帝寻求渴慕的人。这名字在路加所著的第二卷书《使徒行传》中再次出现，“提阿非罗啊，我已经作了前书，论到耶稣开头一切所行所教训的。”这里和路加福音的区别是，路加福音加了一个词：大人καράτιστε。这是一个尊敬的称呼，有时用来称官员（徒23:26），有时翻译成尊贵的。所以单从这个词也是无法判定提阿非罗的身份，可能他是一位有社会地位的人，也可能泛指一切尊贵的爱神的人
每个读这卷福音书的人被称为寻求认识耶稣基督真理的爱神之人。对于我们来说，路加福音的重要性不言而喻，要坚固我们的信心，让我们知道所学之道是确实的。对于我们身边的“提阿非罗”也是如此，不论是信主的基督徒，仍旧需要上帝话语的坚固，或者是慕道友，对于信仰处于了解阶段的人，最重要的学习无疑就是来看耶稣基督究竟是谁，这所学之道透过福音书的记载是无比的确实。
反过来，我们看一下，今天影响我们信仰的，让我们怀疑所学之道的一些因素。当然，最核心的因素是我们的罪性，自我为中心。同时我们也看一下今天妨碍国人信主的一些文化和心理障碍，几年前普世佳音媒体平台曾在文章中披露一次在国人中的大数据调查，来总结了一下国人怀疑基督信仰的几大原因：
1.拒洋教：基督教是洋教、是外来势力，宣教士往往“别有用心”；
2.讲“政治”：要保持“政治正确”，就得与基督教保持距离
3.图现实：国人对金钱和科学的崇拜远胜对于灵魂及生命的关注
4.缺共鸣：基督教传播相对脱离社会，缺乏公共性；而社会对基督教信仰则缺乏深入了解
其实，真正让人摆脱障碍归入基督的并不是逻辑上的辩论，而是一起来看路加福音所告诉我们的“确实之道”，来看耶稣基督究竟是谁。透过路加福音的记载，我们会看到，基督信仰不是西方的，不是洋教，而是上帝给所有人的，既给犹太人又给外邦人的；基督教本身并不是讲政治的，基督信仰是超越政治的，凯撒的物归凯撒，神的物归给神；基督信仰是超越人的理性的，对罪恶和灵魂的学习才能明白人的根本问题以及上帝的救恩之道，这才是真正的“现实”；基督信仰并不是脱离社会的，耶稣基督道成肉身，来到我们中间，要带给人类真正的救赎。
所以，透过路加福音的确实之道，我们会学习到真实的耶稣，以及真实的福音。
路加告诉我们上帝是真实存在的，通过耶稣他在历史中有什么样的轨迹。耶稣基督，这个主角不是一个捏造出来的人物，不是以人想象的形象所塑造的救主。毕竟，谁会创造一个救主，对我们所有世人的罪负责，然后选择通过献上自己来为这罪而付出代价？没有这样的。谁会设计一个出生在马厩里的君主弥赛亚，从不戴王冠或坐在宫殿里的君王？没有这样的。谁会捏造一个英雄，他甚至被自己的父亲拒绝？没有这样的。这段历史不是编造的小说。这是非凡的真实的的事件。它的不寻常性证明了它的真实性。它的现实是路加希望给予读者的保证的基础。上帝一直在通过他所派来的那一位来拯救和引导我们（路加福音1：78-79）。这一切都是真的，是详细考察的，是超乎人的想象的，但是千真万确的。耶稣基督的真实，不需要证明。活生生的事实，
另外，路加福音告诉我们确实的福音。看看所有其他宗教，你会发现那些宗教的创始者其人生最重要的部分并非他们做过什么，而是他们所说的话。那些宗教的重点不是做了什么，而是其教导。因为所有其他宗教系统都是强调你靠行善积德得救。你之所以得救，靠的是某种超脱的生活方式。因此，这些宗教的创始者最重要的部分，并非他们做了什么，而是他们的教导，你需要知道如何活得好，于是他们教导说：“这些就是生活法则。”佛祖说：“你要这样那样，就能般若波罗蜜多。”意思是找到佛家所谓的智慧。穆罕默德说：“你要这样生活，真主就会欢喜。”他们的教导或多或少有所不同，但道理如出一辙，都是在强调教导最重要，你是靠行为得救的。在基督信仰里，我们是完全相反的。
耶稣的教导证明我们无需教导，而是需要事迹。我们不需要生活的说明书，而是需要耶稣基督来到我们中间身体力行，活出我们应有的生命，并担当我们应有的死，代我们受死牺牲。我们不需要教师，而是需要救主；不需要人告知我们处世之道，而是需要有人代我们活出美善，担当我们的死。佛祖和穆罕默德行过的奇事，那些记载不管是不是历史事件，在他们的宗教系统内对其信徒是有所帮助的。原因是那些宗教记载事迹的目的是要指示人如何生活，启发他们活出某种方式，然而耶稣的神迹，包括祂传奇的出生和神迹的复活，事实上必须要实现，因为耶稣一生的神迹奇事不是要教导我们如何生活，而是要拯救我们。耶稣透过他的死而复活，要赦免我们的罪。
有些人这样认为：“福音是耶稣的故事，对我有帮助。我不知到底历史是不是真有其事，但对我来说可能是真实的，对你则不然。总之信则有，不信则无。”要么福音是真理，要么根本不会起作用，因为基督信仰的救赎是来自恩典。救赎并非耶稣来启迪我们，透过榜样指示我们如何生活，而是耶稣基督来到地上，活出我们应有的生活，以我们本应担当的死为我们受苦，以此救赎我们。如果你明白得救是因着耶稣的生平，而非耶稣的教导；是因着耶稣的牺牲，而非耶稣的说话，那么一切都会改变。这与其他宗教截然不同，因此是耶稣的真人真事，他的牺牲赦罪救赎了你。
所以，当我们在阅读时可以信赖这个福音书，这给我们极大的力量与人分享，坚定人对耶稣的信心。路加作为一位详细考察的人，为我们记录了真实的耶稣，并在这样做时向我们揭示了上帝的心。他可能没有先进的处理工具，他也没有录音机来记录耶稣的演讲。但他在上帝的启示下工作，小心翼翼地传承和整理那些传讲耶稣之道的人的信息（第2节）。因此，我们可以完全相信上帝在圣经中启示自己，向我们展示耶稣，以便我们知道我们真正的需要和故事。正如一位神学家所说，
就像那些年老或那些视力不好的人一样，如果你向他们展示一个最美丽的书卷，即便他们认出它是某种书，但几乎没办法读出一两句，但是借助于眼镜，他们就会清楚地阅读;所以圣经，就是这个工具，面对我们的思想中本来就对上帝困惑的知识，祂驱散了我们的沉闷，清楚地向我们展示了真神。因此，这是一种恩典的礼物，上帝带领教会，不仅仅是使用哑巴教师，而且还开启了自己最神圣的嘴唇。
没错，之所以这么说，因为圣经明确表示，他使用的作者认真地做了他的工作，并且上帝的应许是真实的。那是确实的耶稣之道。阿门！