今天我们继续来学习路加福音第6章17-36节的内容，在前面的经文里我们看到耶稣从门徒中选择了十二个人作为使徒，赋予他们特殊的使命，为后续的福音事工做好准备，耶稣也不断的训练这十二位使徒。在今天的经文里，耶稣继续教导人们关于天国的信息，并且藉着对于福和祸以及爱仇敌这些话题的讨论，来说明神的标准和这个世界的标准是完全不同的。我们先来看一下17-19节：
17耶稣和他们下了山，站在一块平地上。同站的有许多门徒，又有许多百姓，从犹太全地和耶路撒冷，并推罗、西顿的海边来，都要听他讲道，又指望医治他们的病。18还有被污鬼缠磨的，也得了医治。19众人都想要摸他，因为有能力从他身上发出来，医好了他们。
在选择了十二位使徒之后，耶稣现在要开始密集的训练他们；耶稣和使徒们从山上下来，他们站在一块平地上，为了今后事工的需要，耶稣把他们介绍给众人。在场的不仅有很多门徒，还有很多人从犹太地区各个地方慕名而来，有从耶路撒冷来的，还有从海边的城市推罗和西顿来的，推罗和西顿位于地中海东岸，是很繁华的港口城市，有很多外邦人住在这里。这些人都来听耶稣传讲的信息，寻求他的医治。
因为犹太会堂里的空间很狭小，容不下这么多人，耶稣就在户外的空地上教导众人，施行医治，甚至是被污鬼附的人都得了医治。所有的病人都想到耶稣跟前，他们想着只要摸他一下，自己的病就能痊愈了，因为有能力从他身上出来。这对于十二使徒来说，确实是令人惊奇的经历，他们再次见证了耶稣的神迹。
20耶稣举目看着门徒说：“你们贫穷的人有福了，因为 神的国是你们的；21你们饥饿的人有福了，因为你们将要饱足；你们哀哭的人有福了，因为你们将要喜笑；22人为人子恨恶你们，拒绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了。23当那日，你们要欢喜跳跃，因为你们在天上的赏赐是大的，他们的祖宗待先知也是这样。” 24“但你们富足的人有祸了，因为你们受过你们的安慰；25你们饱足的人有祸了，因为你们将要饥饿；你们喜笑的人有祸了，因为你们将要哀恸哭泣；26人都说你们好的时候，你们就有祸了，因为他们的祖宗待假先知也是这样。”
路加在这里记录的耶稣所说的话，耶稣在不同场合已经说过好多次；比如在马太福音第5-7章，我们就看到马太也记录了耶稣所说的很多相似的内容，马太记录的是耶稣在山上说的，路加在这里记载的是耶稣在平地上说的。这些教导是耶稣特别为门徒所准备的，20-26节里耶稣多次说“你们”将会如何如何，指的就是他的门徒。十二使徒听了这些教导之后，也为他们今后继续传福音提供了一个榜样。
耶稣在这一段教导中对比了福和祸，也就是什么人是有福的，什么人是有祸的。这里一共有八段论述，分别是四段有福的论述，四段有祸的论述；每一段论述看起来似乎自相矛盾，但是耶稣却很明确这就是天国的真理，这些真理和人们在这个世界上平常所认为的完全相反。这个世界绝不会认为那些贫穷的、饥饿的、哀哭的人，还有那些被恨恶、被拒绝、被辱骂的人是有福的人；但是耶稣却宣告这些人是有福。这个世界绝不会认为那些富足的、饱足的、喜笑的人，还有那些被别人夸奖称赞的人是不幸的、不被祝福的；但是耶稣却宣告这些人是有祸的，被咒诅的。
我们在圣经里的很多地方都会看到这样的句子，“……是有福的”，其实这是圣经里很常见的一种诗歌的体裁形式，比如诗篇第一章开始就说，“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福”，箴言3章13节说，“得智慧、得聪明的，这人便为有福”。在新约启示录中也有“七个祝福”，启示录19章9节说，“凡被请赴羔羊之婚筵的有福了”。这种“有福”的句式，通常用来描述人们在这个世界的生命里，或者在死后的生命里所享受的欢乐。
耶稣在这里所说的“有福”，是他的门徒也就是那些信靠他的人，将要在天国里享受的欢乐。在这个世界的生命里，耶稣的门徒可能是贫穷的、饥饿的、哀伤的和被人恨恶的，当这种时刻来临时，耶稣勉励他们要欢喜跳跃，因为他们“在天上的赏赐是大的”。在教导门徒如何去过世界上的生命之前，耶稣首先为他们设立了一个终极的目标，就是那天上永恒的生命。
在四段“有福”的论述之后，是四段与之相匹配的严厉的警告，也就是四段“有祸”的论述。在路加福音后面的第11章里，耶稣曾经宣告法利赛人和那些反对他的人是有祸的；在今天的经文里，这些有祸的论述是对门徒的提醒和告诫。耶稣告诫门徒，不要把你们的信心建立在财富、美食和娱乐活动上，也不要为了获得别人的称赞而不相信、不顺服耶稣基督；这个世界上的欢乐，很容易引诱我们去放弃寻求那真正的祝福，所以耶稣提前告诫门徒这些危险，使他们在心里做好准备。
四段“有福”和四段“有祸”的论述，有着相似的结尾，“他们的祖宗待先知也是这样”，不论是真先知还是假先知。耶稣在这里所说的“他们的祖宗”，指的是旧约圣经里的以色列人，他们听从假先知的话，却不相信真先知的警告。在使徒行传第7章里，司提反在殉道之前，也曾对犹太的宗教领袖说过类似的话，“你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人，时常抗拒圣灵；你们的祖宗怎样，你们也怎样”。耶稣早知道他的门徒也会像他一样，被他们的以色列同胞拒绝甚至杀害，所以耶稣提前让他们为这些逼迫做好准备。对于我们每一位跟随耶稣的人来说，我们也要常常牢记那终极目标，就是神在他的国度里为我们预备的那永恒生命的祝福。
27“只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌，要爱他；恨你们的，要待他好；28咒诅你们的，要为他祝福；凌辱你们的，要为他祷告。29有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打。有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。30凡求你的，就给他。有人夺你的东西去，不用再要回来。31你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。32你们若单爱那爱你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也爱那爱他们的人。33你们若善待那善待你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也是这样行。34你们若借给人，指望从他收回，有什么可酬谢的呢？就是罪人也借给罪人，要如数收回。35你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子，因为他恩待那忘恩的和作恶的。36你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。
在前面经文的第四个“有福”的论述里，耶稣告诫他的门徒，他们将会因为跟从自己，而被人们所恨恶、拒绝和辱骂。在一般情况下，如果一个人受到这种方式的对待，他可能会用相似的方式进行回击。而耶稣却吩咐我们用一种完全不同的方式进行回应，这种回应方式是这个世界所无法理解的。耶稣对那些听他讲道的人说，“你们的仇敌，要爱他；恨你们的，要待他好；咒诅你们的，要为他祝福；凌辱你们的，要为他祷告”。
无论是古今中外还是东方和西方，人类社会有一个共同的观念：恨你的敌人，爱你的朋友。生活在主前五世纪的古希腊作家吕西亚曾说，“我很确定的认为，人们应当伤害他们的敌人，服事他们的朋友”；生活在相同时代的孔子曾说，“以直报怨，以德报德”。这就是这个世界眼里的公平，这就是这个世界眼里爱人的方式。而耶稣给我们的建议却是完全不同的，他列举了三个不同的场合：当别人打你的脸，当别人抢走你的外衣，当别人抢走你的东西，耶稣借此来说明对于别人的行为，我们怎样做才是充满爱的回应。
我们可能会有疑问，耶稣说这些是认真的吗？现实世界里有这样的人吗？这是某种理想的状态，是不可能实现的吧？很明显，耶稣非常了解这个现实世界里的规则，他知道人们在上面三种场合下会怎样去回应。我们要知道，耶稣在这里是用一种令人惊奇的方式来引起门徒的注意，他希望门徒爱的行为要和这个世界的有所区别，一个爱别人的人不会用平常的方式去回应。我们要注意，在这三种场合下，耶稣所说的那些具体的回应方式，并不是要我们机械的去完全模仿，耶稣在这里是向我们展现是一个爱别人、爱仇敌的总体原则。我们都是耶稣的门徒，我们在对待别人时，甚至是对待我们的仇敌时，我们的心里需要充满爱的去思想如何回应他们的行为。
在描述了上面三个特殊的场合之后，耶稣又提出了三个问题，这些都是反问句，本身就包含着答案。三个问题是一样的，“有什么可酬谢的呢？”爱那些爱你的人，善待那些善待你的人，借给那些能回报你的人，连那些不信的人也会这样做。耶稣寻求的是一种更高的行为标准，他教导自己的门徒要打破这种互相交换的行为模式，不要根据别人对待你的方式去决定行不行善，不要因为别人对你不好你就对他们不好，不要只向那些善待你的人行善。
耶稣也说明了为什么他的门徒要有这样的行为模式：第一个原因是，“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”，这被称作是“黄金法则”，我们都希望被别人无条件的善待，当我们经历这种无条件的善待时，我们就知道这是多美好，我们也愿意去如此对待别人。第二个原因，也是最重要的原因，“你们也必作至高者的儿子，因为他恩待那忘恩的和作恶的，你们要慈悲，像你们的父慈悲一样”。我们的天父就是这样无条件的爱我们这些罪人，他没有按照我们的罪对待我们。
当我们按着耶稣这种“爱仇敌”的行为模式去行的时候，他也应许我们有大赏赐。这赏赐不是地上的而是天上的，这赏赐不是我们爱仇敌的行为换取来的，而是耶稣在我们还没有开始行善以前，就已经白白赐给我们的。我们这些跟随耶稣的人，藉着在他里面的信心，已经白白领受了我们本不配得到的永恒生命的赏赐，我们因此看到了天父那无私的爱人、怜悯人的方式，神也呼召我们向别人，甚至是向那些“忘恩的和作恶的”人，展现这种舍己的爱人方式，愿神赐我们智慧和耐心，去实践这种爱人的方式。