今天我们继续来学习路加福音第6章37-49节的内容，在前面的经文里我们看到在耶稣教导福与祸的时候，他应许那些信靠他的人，虽然他们在这世界上会因为跟从耶稣而受到别人的恨恶，虽然他们也会经历苦难和伤痛，但是神已经为他们预备了在天上永恒的赏赐，他们将来进入天国，要永远的欢喜快乐。随后耶稣开始指引门徒，怎样按着天父的旨意去实践爱别人的原则；天父的爱和怜悯完全不同于这个世界上人的伦理和道德原则，天父恩待我们这些忘恩的和作恶的罪人，白白赦免我们的罪，他愿意我们也能无条件的爱我们的仇敌。在今天的经文里，耶稣继续指引门徒，怎样按着神的话语，去处理和别人的关系；怎样才是真正的顺服神的话语。我们先来看今天经文的37-42节：
37你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕（“饶恕”原文作“释放”）。38你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按、上尖下流地倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”39耶稣又用比喻对他们说：“瞎子岂能领瞎子，两个人不是都要掉在坑里吗？40学生不能高过先生；凡学成了的不过和先生一样。41为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？42你不见自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说‘容我去掉你眼中的刺’呢？你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”
在前面的经文里，耶稣教导了爱别人的原则，爱和慷慨总是无法分开的。一个愿意爱仇敌的人，一定是一个慷慨的人，他的心里充满了爱，在给与别人的时候不求任何回报。而心里没有爱的人，会不断的在别人身上寻找错误，论断别人的对错，给别人的行为定罪。
对于耶稣的门徒来说，论断别人或者给别人的行为定罪，确实是一个很大的试探。门徒们刚刚听到了耶稣所教导的爱人的原则，他们确实想去实践出这样爱的原则，但是因为人的罪性，他们可能会非常注意别人有没有去实践爱的原则，如果别人失败了，他们可能会受到试探，把自己当成审判官给别人定罪。因此耶稣提前告诫他们，“你们不要论断人……你们不要定人的罪”；耶稣同时也藉着“黄金法则”应许门徒，“你们就不被论断…就不被定罪”，这里所说的论断和定罪，指的是人们互相之间对于彼此言行的态度和处理方式，那些总是对别人进行批评，总是寻找别人错误的人，别人也会用同样的方式对待他们，甚至更过分的去批评指责他们。“你们要饶恕人，就必蒙饶恕”，当我们饶恕那些得罪我们的人，他们也会反过来以同样的方式饶恕我们。
关于审判、定罪和饶恕的话题，耶稣在这里不仅是在指引门徒们以“黄金法则”去处理和别人的关系，同时耶稣也谈到了神对人的审判、定罪和饶恕。耶稣所说的“你们要饶恕人，就必蒙饶恕”，并不是说我们先饶恕别人，神才会饶恕我们的罪，而是说当我们实践耶稣爱的教导，去饶恕那些得罪我们的人时，神会藉着这个机会给我们的一个提醒、一个标记，使我们想起神也是这样无条件的饶恕了我们，我们想起神的恩典和应许，因此就有了确信和安慰。
耶稣随后又举了一个粮食买卖方面的例子，来说明这种人与人之间关系的“黄金法则”：商人把粮食倒进一个用于称量的升斗，然后一边倒一边摇动升斗，再把粮食往下按压，去除粮食之间的空隙，把升斗装得满满的，最后把升斗里的粮食全部倒进客人的“怀里”，这里“怀里”指的是人们用宽大的外衣作为粮食袋子，把粮食运回家。“因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们” ，当我们对别人慷慨时，别人也对我们慷慨。
从39节一直到这一章的最后，耶稣用了四个比喻来教导门徒一些不同的主题。39节和40节是第一个比喻，耶稣教导门徒他们在开始带领别人之前，首先要仔细的审视一下，自己是否能看见前方的路；盲人是无法为别人带路的，而门徒如果自己都不明白耶稣的话语，都无法靠着耶稣话语的亮光去照亮脚下的路，那么他们也就无法承担起老师的责任，用耶稣的话去教导别人。在第40节里，耶稣告诫那些骄傲的门徒，不要以为自己知道的比耶稣这个老师还多，他们应当虚心的接受耶稣的门徒训练，领会耶稣话语的意思，才不至于像瞎子一样把别人带到坑里去。我们作为耶稣的门徒，也不应当用自己罪恶的理性，去怀疑耶稣话语的正确性，而是应当不断地在他的知识和恩典中长进，变得更像我们的老师耶稣。
41节和42节是第二个比喻，这也是我们很熟悉的一个比喻，耶稣用刺和粱木这个差距悬殊的画面来告诫门徒，不要一边忽视自己巨大的犯罪和失败，一边急切的去审查别的门徒，查找他们生活里的所有瑕疵。粱木在人的眼睛里，这很明显是一种夸张的修辞的手法，耶稣用这种幽默的方式向门徒表明，当他们不先为自己的罪悔改，反而先去挑出别人罪的时候，这种做法是多么荒谬。耶稣称这样的人是“假冒伪善”的人，假冒伪善这个词在希腊文里本来的意思是演员脸上带着一个面具，也就是一个人假装成另一个完全不同的人。一个人在没有检查自己的罪，为自己的罪悔改之前，却去指责弟兄所犯的罪，指出他们应当悔改认罪，这确实是假冒伪善的做法。这里我们也要注意，耶稣并不是说我们不能与其他信徒谈论他们的罪，而是要恰当的去做这件事，要先自我省察和悔改。在这之后我们才能“看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺”，才能以恰当的方式、出于爱的动机去提醒别的信徒。
43“因为，没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子。44凡树木看果子，就可以认出它来。人不是从荆棘上摘无花果，也不是从蒺藜里摘葡萄。45善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。因为心里所充满的，口里就说出来。”
在第三个比喻里，耶稣用树和树上的果子这个画面，来说明人的信心和外表言语行为的关系。施洗约翰曾说，“凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里”，耶稣也用这个画面来说明一个人的生命。树上果子的质量反映了树的价值，人们很容易通过树的果实来判断树的好坏，“人不是从荆棘上摘无花果，也不是从蒺藜里摘葡萄”；同样，良善的人因为他内心的良善，就会有良善的行为，邪恶的人因为内心的邪恶，就会有邪恶的行为；一个人的言语行为这些外部的东西，都是从他的内心生发出来的。当我们每位信徒里面的信心结出果实，当我们活出爱和慷慨的成圣的生命，这就反映出了我们的信心，这信心就是我们谦卑的在神面前认罪，并且牢牢抓住耶稣基督的赦免和平安。当我们拥有这样的信心，就会自而然的结出好果子。
46“你们为什么称呼我‘主啊，主啊’，却不遵我的话行呢？47凡到我这里来，听见我的话就去行的，我要告诉你们他像什么人。48他像一个人盖房子，深深地挖地，把根基安在磐石上。到发大水的时候，水冲那房子，房子总不能摇动，因为根基立在磐石上（有古卷作“因为盖造得好”）。49惟有听见不去行的，就像一个人在土地上盖房子，没有根基；水一冲，随即倒塌了，并且那房子坏得很大。”
在第四个比喻里，耶稣用两个人盖房子的画面，来说明人们在言语上的顺服和他们在行为上忠心的实践，这两者之间常常是不一致的。在这个比喻中，一个人深挖地基，把房子的根基安在磐石上，另一个人只是简单的把房子建在地面上，没有根基。洪水来了，第一个房子经受住了水流的冲击，而第二个房子却完全倒塌了。
这两个人就代表了两种听耶稣话语的人，第一种人听了耶稣的话语之后，按着耶稣的话语去行，另一种人只是听一听，没有去遵行。第一种人是有福的，耶稣在后面的第11章里说，听神之道而遵守的人有福了。耶稣不仅仅只是想让我们嘴上称呼他为“主”，他想让我们心里把他当成主，去遵行他所说的话。
当我们省察自己的生命时，我们就会发现自己常常无法遵行耶稣对我们所说的。耶稣在第六章里的教导，主要都是律法；律法的一个作用就是镜子，揭示我们的罪并驱使我们来到救主慈爱赦免的怀抱。当我们看到耶稣关于爱和慷慨的完全的教导时，我们就看到了自己的失败和不足，我们就认罪并寻求他的赦免。律法的另一个作用是向导，指引我们去活出神喜悦的圣洁生命。当我们反复思想这一章里耶稣的教导，比如福和祸，爱的原则，不去论断人等等，我们心里就产生了一种好的生活方式，我们按着这种方式去活出良善的生命；而这种生命的根基，就是耶稣基督和他对我们的爱，当我们把信心建立在这稳固的根基之上，就像把房子建在磐石上一样，可以抵挡生命中洪水的冲击。
在第六章的经文里，耶稣用他满有权柄的话语教导我们神国度里的爱的标准，这个标准是如此的高，以至于最忠心的信徒也无法活出来。实际上这对我们是个好消息，耶稣吩咐我们去恒久忍耐，去饶恕别人，去爱仇敌，他不仅是这样说的，他自己也是这样做的，他爱我们这些不配的罪人，为我们完美的活出了所有律法的要求，在十字架上为我们背负了所有的罪；他把这恩典慷慨的赐给我们，就像今天经文里说的，“必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按、上尖下流地倒在你们怀里”。