今天我们继续来学习罗马书第2章17-29节的内容，在前面的1-16节里，保罗警告那些自以为义的、论断别人的人，他们也一样犯了罪要受到审判，也要灭亡；不论有没有摩西律法，外邦人和犹太人都因为犯罪而受审判；唯有那些相信耶稣基督的福音的人，他们要因着信心被称为义，神也要纪念他们出于信心的好行为。在第2章后半部分，保罗开始对那些拥有摩西律法的犹太人说话，我们先来看第17-24节：
17你称为犹太人，又倚靠律法，且指着 神夸口；18既从律法中受了教训，就晓得 神的旨意，也能分别是非（或作“也喜爱那美好的事”）；19又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，20是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。21你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？22你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？23你指着律法夸口，自己倒犯律法玷辱 神吗？24 神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。
这些犹太人觉得自己有很优越的地位，因为他们从祖先那里继承了神的律法；第17-20节都是他们对自己的夸耀，他们是犹太人，有神所赐的摩西律法，他们指着神夸口，但是这样的夸口并不是把荣耀给神，而是借此显出自己比别人多么受到神的喜爱，比别人更好；他们认为自己比别人更明白律法，更知道神的旨意，知道什么才是更好的；他们觉得自己在属灵方面可以凭着律法知识带领那些不知道律法的人，是他们的属灵亮光；他们觉得自己熟知律法，可以给那些在律法知识上不成熟的人当老师，他们完全掌握了律法知识和真理，并且可以恰当的运用这些知识和真理。
保罗在这几节里指出了这些犹太人的骄傲，既然你们如此高的评价自己，既然你们认为自己拥有如此优越的地位，你们在实际当中是不是应该做得更好呢？紧接着保罗用四个疑问句，来否定他们的骄傲和自以为义，让这些犹太人重新认识自己的地位。
犹太人觉得自己有神的律法装备，可以站在高位指出别人的错误，保罗在21节反问他们，“你既是教导别人，还不教导自己吗？”，他的意思是，你既然自夸有能力教导或者建议别人走正确的路，难道你自己不应该听一听这些指导和建议吗？你劝勉别人去做的事，你自己难道不应该去做吗？这个反问句自带答案，就是你应该这样做，但是却没有这样做。保罗谴责这些犹太人的假冒伪善，在新约福音书里，耶稣也常常责备那些法利赛人是假冒伪善的。
保罗继续质问，“你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？”，你教导别人不可偷窃，但是你自己却偷窃，即使你没有实际的偷窃行为，但是当你心里有偷窃的想法，或者当你觊觎别人的财物的时候，你这就是偷窃了；“你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？”，你虽然没有实际的奸淫的行为，但是当你有这样的想法和欲望，就是犯奸淫的罪了。“你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？”，你们这些假冒伪善的犹太人，你们嘴上说恨恶外邦人所敬拜的偶像，恨恶他们在庙宇中做的事，但是你们竟然仿效他们的做法，宣扬和他们一样的错误教导，这就好像是偷窃一样，只不过偷的不是金银财宝，而是偷窃了那些外邦人庙宇之中的习俗和想法。保罗的意思是，犹太人虽然声称恨恶偶像，但是从来没有摆脱偶像崇拜的影响。
第23节， “你指着律法夸口，自己倒犯律法玷辱 神吗？”，在和合本修订本里，这一句不是疑问句，而是被翻译成陈述句，“你这以律法夸口的，自己倒违犯律法，羞辱 神！”保罗用这句话对上面的几个疑问句给出了回答，对于犹太人以上的这些做法给出了一个总结。
犹太人这样的做法，造成了什么影响呢？保罗在24节引用了以赛亚书52:5的经文，“神的名在外邦人中，因你们受了亵渎”。虽然犹太拥有外邦人所没有的摩西律法，虽然他们嘴上说很看重这些律法，但是他们实际上并没有藉着遵守这些律法去感谢神去尊崇神；他们对于律法的这种假冒伪善的态度，并不能使他们在神面前显得公义；他们表面上说遵守，实际上却悖逆神的律法，让神的名在外邦人中被羞辱。
25你若是行律法的，割礼固然于你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。26所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？27而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？28因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。29惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从 神来的。
犹太人除了夸耀他们有摩西的律法，还夸耀他们是受了割礼的。割礼是神和亚伯拉罕及其后裔立约的一个标记，对于犹太的男性来说，一生下来第八天就要行割礼，表明他们进入了与神的立约关系之中。这个约是一个双方面的约，需要双方的承诺，一方面神承诺要做以色列的神，要保护祝福他们，另一方面以色列人承诺要做神忠诚的百姓，要遵行神的话语，顺服他的旨意。
犹太人以割礼为记号，来要求神要履行责任，要遵守他在所立的约当中的承诺，可是他们却不履行自己的责任，忽视神对他们的生命和行为的旨意和要求；这样的做法当然是自相矛盾的，是没有任何益处的；因此保罗说，“你若是行律法的，割礼固然于你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼”。
割礼只是一个外表的记号，并不能表明与神之间的关系；真正表明与神之间关系的，是一个人心里对神和他的应许的态度，也就是他对于神所应许的救主的信心；真正的有信心的人，他们的信心自然而然的会在行为上反映出来，他们乐意遵行神的律法，爱神爱人。所以行不行割礼也就无所谓了。那些未受割礼，但是出于信心遵行神律法的人，保罗以一个反问句来表明对他们的态度，“那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？”，他们在信心上也算是亚伯拉罕的后裔，是真以色列人，是神的儿女。他们反而要审判那些受了割礼，但却悖逆神律法的犹太人；犹太人把他们的信心建立在拥有律法和割礼，这些外在的和形式的东西上面，但是这些并不能满足神对于公义的要求，并不能建立罪人和神之间的正确的关系。
罪人和神之间的关系，不是通过“仪文”也就是律法建立的，而是藉着圣灵在人心里创造的信心建立的；圣灵在人内心的工作，要远远超过外表的割礼；唯有藉着圣灵创造的信心，人才能领受神藉着耶稣基督所赐的公义，才能在神面前被称为义。
正如28,29节说的，“因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从 神来的。”外表的割礼不能建立罪人和神之间的关系，不能使人成为神的儿女；唯有心里的割礼，也就是圣灵所赐的信心才是真正重要的；人们靠着遵行“仪文”并不能得到神的赦免，唯有藉着相信弥赛亚救主，他们的罪才被神赦免，与神的关系和好，成为神的儿女。人可能因为外表的尊行律法的行为获得称赞，但是神看人的内心和动机，唯有从神而来的称赞才是最重要的。
在第2章后半部分里，我们看到保罗批评了犹太人的骄傲，他们凭着律法和割礼这些外表的东西，想获得在神面前的公义和在人面前的称赞，但是他们却忽略了神的旨意。这对我们今天的信徒来说也是很有意义的，我们也常常关注这个世界对我们的称赞，为了获得这些称赞我们忽略了神对我们的旨意；愿我们不再寻求世界的称赞，而是把神放在第一位，我们相信神因着耶稣的缘故爱我们，赦免我们，称赞我们；这才是我们最大的祝福，也是我们所需要的全部的称赞。