这 19 节相对简短，是这封书信中相当个人化的部分，保罗暂且搁置他一直关注的教义及其实践而转向自己的境况和他与这些罗马人的个人关系。这部分虽然简短，却饶有趣味，因为它让我们窥见这位最伟大的使徒的心思意念，让我们看到是什么激励着保罗。
实际上，这部分是保罗在本书信开篇章节简要介绍的跟进（也许有必要回顾一下1:8–15 的评注）。对我们来说，简要概括那一部分的主要思想已足够：
• 保罗尚未去过罗马。
• 保罗多年来一直想去罗马，却受阻至今。
• 当他最后有机会前往罗马时，期待着能用神的话语建造他们，确切地说，他相信大家之间会彼此建造。
保罗在第 15 章更充分地解释了他为何至今受阻无法前往罗马，也提醒那些罗马人意识到一个重要的新主题：他们在他的外展事工中所担负的使命，要与罗马范围之外的人，包括西班牙的居民分享福音，这福音就是神的义借着在耶稣里的信心而临到 人。
罗马书 15:14–16
15:14 弟兄们，我自己也深信你们是满有良善，充足了诸般的知识，也能彼此劝戒。 15:15 但我稍微放胆写信给你们，是要提醒你们的记性，特因神所给我的恩典，15:16 使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵成为圣洁，可蒙悦纳。
保罗书信的显著特点是他高度评价他读者的信心和灵里的成熟。几乎在所有书信的开始，他都以大篇幅热情洋溢的句子感谢神，为他的读者信心上的长进而献上感恩。
保罗不打击人！ 在这里也如此。请注意他对那些罗马人的赞许：“弟兄们，我自己也深信你们是满有良善，充足了诸般的知识，也能彼此劝戒。”这些罗马人被认为不只彼此劝戒，也能劝戒伟大的保罗，这就是当他来到他们中间时，他可以期待彼此同得安慰（1:12）的缘由。
保罗显然认识他们当中的很多人（见第 16 章中他问候的人数），但他未必要成为教导他们的人。保罗夸奖他们知晓圣经的真理，他“放胆写信”不是要给他们带去新的教导，而是再次提醒他们已知的真理。
对于他们已经知道的真理，保罗为何还要提醒他们呢？他给出其中的理由：“因神所给我的恩典（恩赐）， 使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音的祭司。”
保罗盼望通过这样的事工来成就什么呢？他自己给出答案：“叫所献上的外邦人， 因着圣灵成为圣洁，可蒙悦纳。””
保罗用旧约时代的意象描述他在新约时代蒙恩而传福音的职分。在旧约时代，一个祭司要把敬拜者的祭物呈献给主。可以说，保罗也把信主的外邦人带给神，作为可蒙悦纳的祭物。但保罗即刻指出，他们成为可蒙悦纳的祭物并不是他的功劳，相反，这些外邦回转者是神的作品，他们“因着圣灵成为圣洁”。
罗马书 15:17–19
15:17 所以论到神的事，我在基督耶稣里有可夸的。15:18 除了基督藉我做的那些事，我什么都不敢提，只提他藉我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服。15:19 甚至我从耶路撒冷直转到以利哩古，到处传了基督的福音。
保罗确实意识到，主准许他在教会成就非凡之事。在这个意义上，保罗因福音的成功传讲而有“可夸”的，但这成功绝不是个人的胜利或顶戴花翎。在这封书信之前， 保罗曾致信哥林多人：“并不是我们凭自己能承担什么事，我们所能承担的，乃是出于神。他叫我们能承当这新约的执事”（哥林多后书 3:5, 6）。此时，他对那些罗马人说：“除了基督借我做的那些事，我什么都不敢提，只提他借我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服。”
毫无疑问，神授权保罗行大事。路加在使徒行传中告诉我们，这些神迹奇事在保罗的事工中是常见的现象，这已由诸多的奇妙医治，甚至犹推古的复活所证实（使徒行传 20:9–12；亦见 14:8–10；16:16–18；16:25–28；28:8, 9）。
保罗说的是：鉴于基督借我做的那些事，我就到处传了基督的福音。保罗不是在夸口，他将功劳归于配得功劳的那一位——神。在神的庇护下，保罗有能力成就奇妙之事，他从耶路撒冷直转到以利哩古“到处传了基督的福音。”这包括整个地中海东北岸地区。保罗从耶路撒冷——新约时代教会起始之地（始于五旬节）——把福音信息一直传到西北方的以利哩古，即当代的阿尔巴尼亚和前南斯拉夫地区。
使徒行传没有记载保罗在以利哩古的工作，所以，他在这里所讲的或许最好被理解为他把福音从耶路撒冷带到毗邻以利哩古的地区。请注意，福音传播在地理意义上的进程与基督升天前给他的门徒下达的出发令是相符合的：“你们要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（使徒行传 1:8）
当保罗说“我（从耶路撒冷到以利哩古）到处传了基督的福音”时，并不意味着全部由他一人传讲，或他亲自与每一位回转者分享。保罗事工的模式是前往主要城市的中心地区播种福音。如同车轮的辐条发自车轮的轴心，保罗的同工们将从这个城市出发向邻近的乡村散开。以弗所就是保罗事工方式的一个典型范例，在以弗所，保罗和他的基督徒小组被逐出会堂，他就在推喇奴的学房进行每日的辩论。虽然这项活动只在这座城市中展开，但路加仍然可以说：“这样有两年之久，叫一切住在亚西亚的， 无论是犹太人，是希利尼人，都听见主的道。”（使徒行传 19:10）
罗马书 15:19–22
15:20 我立了志向，不在基督的名被称过的地方传福音，免得建造在别人的根基上。 15:21 就如经上所记：“未曾闻知他信息的，将要看见；未曾听过的，将要明白。” 15:22 我因多次被拦阻，总不得到你们那里去。
和合本翻译保罗的话“我立了志向”似乎是说保罗遵从自己的意愿、设立自己的策略。情况并非如此。
回想保罗的第二次福音之旅，当他要前往以弗所时，圣灵禁止他们在亚西亚讲道， 他们就到了每西亚的边界，想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许（使徒行传 16:6,7）。保罗和他的伙伴被“马其顿的呼声”带往欧洲。
保罗把自己看成基督的“使者”（哥林多后书 5:20）。一个使者不会发表自己的意见，也不决定自己的时间或地点。相反，他完全代表长官的意志。所以，我们不要把个人志向当作保罗的动机，而要把保罗的方式看作遵从了神的指令，这使得他拚命在基督的名未被称过的地方传福音。保罗马上补充说明其原因：“免得建造在别人的根基上。就如经上所记：‘未曾闻知他信息的，将要看见；未曾听过的，将要明白。’”
保罗告诉我们，神限定他的事工，他不是在抱怨或辩解。毕竟，这个方式使得以赛亚预言——受苦仆人的事工卓有成效——得到应验：“所未曾传与他们的，他们必看见。未曾听见的，他们要明白。”（以赛亚书 52:15）。
保罗的话也给出了长久以来未能前往罗马的缘由：首先，罗马教会很大程度上建立在别人的事工上，如保罗所言 “建造在别人的根基上”。所以，它在严格意义上可以被看作在保罗的托付之外。
然而，使保罗耽延至今更强有力的原因是福音尚未传到一些主要地区，这是保罗首先要关注的。他解释说：“我因多次被拦阻，总不得到你们那里去。”这样的情况此时发生 了改变。
罗马书 15:23–24
15:23 但如今在这里再没有可传的地方，而且这好几年，我切心想望到西班牙去的时候，可以到你们那里，15:24 盼望从你们那里经过，得见你们，先与你们彼此交往，心里稍微满足，然后蒙你们送行。
在耶路撒冷和以利哩古之间主要的城市地区传过福音之后，保罗能够说：“如今在这里再没有可传的地方”。但这无论如何都不意味着保罗的工作已经完成，他很快指出，他已着眼于另一个地方——基督的名尚未被传扬的区域，那就是西班牙，在罗马之外的西边。所以，保罗打算在前往西班牙的路上途经罗马，以实现他长久以来的愿望：探访罗马的基督徒。
探访信心中的弟兄姐妹非常重要，但这决不是保罗访问罗马的唯一原因。保罗还打算把罗马的基督徒纳入将来的西班牙事工计划中。
我们不应该认为保罗的宣教方式与我们现今的海外事工具有可比性。当一个教会团体通过它的海外事工委员会向遥远之地派遣宣教团队时，这个教会团体有责任供应他们所需的装备和资金。
新约时代早期，基督教的宣教士们更为依靠自己，例如，保罗在哥林多制作帐篷自食其力（使徒行传 18:1–5；亦见 20:33, 34）。旅行中的宣教士也常常依靠沿途的基督徒的帮助，供给他们下面事工之所需，约翰的第三封书信清晰地谈到地方会众为宣教事工提供的支持（约翰三书 5–8）。
同样，当保罗来到罗马时，他似乎也有望得到这样的援助，因为他对罗马人说：“盼望从你们那里经过，得见你们，先与你们彼此交往，心里稍微满足，然后蒙你们送行。”然而这些计划要留待以后实现。此时，他们还要等待。
罗马书 15:25–27
15:25 但现在，我往耶路撒冷去供给圣徒。15:26 因为马其顿和亚该亚人乐意凑出捐项给耶路撒冷圣徒中的穷人。15:27 这固然是他们乐意的，其实也算是所欠的债。因外邦人既然在他们属灵的好处上有分，就当把养身之物供给他们。
在新约有关早期教会生活的记载中，不断重复出现这一主题：关注巴勒斯坦地区贫穷的和有需要的“圣徒”。接受基督和他的福音显然使这些犹太基督徒失去曾经在家乡会堂中拥有的支持系统，以及当地机构的紧急援助和救济。
回想耶路撒冷的七位执事受命处理救济事宜，那时，这项任务已成为十二使徒有效管理的重大负担（使徒行传 6:1–6）。路加在使徒行传 11:27–30 中讲到，以外邦人为主的安提阿教会为遭受饥荒的犹太基督徒募捐，缓解他们的困难。保罗关于耶路撒冷会议的记载——在那次会议上，耶路撒冷的 “柱石”雅各、彼得和约翰意识到保罗就是外邦人事工的领袖——有如此令人鼓舞的结论：“叫我们（保罗和巴拿巴）往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去。只是愿意我们记念穷人。这也是我本来热心去行的”（加拉太书 2:9, 10）。保罗致哥林多人的两封书信也有关键部分谈到他们和其他会众为耶路撒冷的众圣徒募集这笔捐项（哥林多前书 16:1–4；哥林多后书 8, 9）。
保罗在致哥林多人的书信中提及的募捐显然恰在公元 57 年秋天保罗到达哥林多之前完成，看来他是在那里过的冬天（哥林多前书 16:5, 6；使徒行传 20:2, 3）。眼下， 当保罗写信给罗马人时，他正要前往耶路撒冷递送这笔捐项。
保罗有智慧地邀请募捐者当中的代表作为一个小组共同携带这笔捐项。在致罗马人的书信中，保罗只提到欧洲人——马其顿人和亚该亚（希腊）人——参与了这次募
捐。路加在使徒行传 20:4 列出了七人小组的名单，我们从而知道，小亚细亚的会众也参与了募捐。小亚细亚的教会由这几个人作为小组的代表：来自特庇的该犹、来自路司得的提摩太、来自亚西亚（大概是以弗所）的推基古和特罗非摩。
这次募捐是早期教会生活的一个重要事件，其目的不只是在物质上救济教会中的犹太人，也是为了表明犹太基督徒和外邦基督徒在基督里的属灵合一。
在写给罗马人的这封书信中，保罗花费大量篇幅强调犹太人与外邦人之间的团结。所以，当我们看到保罗在这里抓住机会再次向他的读者强调这一点时，我们并不感到惊讶。谈及主要由外邦人参与的募捐活动，他写道：“这固然是他们乐意的，其实也算是所欠的债。因外邦人既然在他们属灵的好处上有分，就当把养身之物供给他们。 ”
罗马书 15:28–29
15:28 等我办完了这事，把这善果向他们交付明白，我就要路过你们那里，往西班牙去。 15:29 我也晓得去的时候，必带着基督丰盛的恩典而去。
保罗想要完成的工作不仅仅是交付这笔捐项，他特别要讲明，这礼物是外邦基督徒信心的“善果”。保罗在这封书信以及他的整个事工中极力强调：外邦基督徒与他们的犹太弟兄姐妹达成了完美的结合。
结束重要的募捐活动之后，保罗可以出发前往西班牙，途中在罗马停留。附带说一下，这是保罗最后一次直接提到前往西班牙。或许在第一次罗马之囚获释之后（约公元 63 年）与他去世（六零年代中后期）之前的时间段内，保罗实现了这一目标。从时间框架讲，这应该是说得通的，但关于这次西行福音之旅，没有来自圣经的具体认证。
罗马书 15:30–32
15:30 弟兄们，我藉着我们主耶稣基督，又藉着圣灵的爱，劝你们与我一同竭力，为我祈求神，15:31 叫我脱离在犹太不顺从的人；也叫我为耶路撒冷所办的捐项可蒙圣徒悦纳；15:32 并叫我顺着神的旨意，欢欢喜喜地到你们那里，与你们同得安息。
我们已在前面看到，保罗高度重视与信心中的弟兄姐妹相交。在这里我们再次看到他珍视他们的代祷。他心中尤为挂念两件事。首先，他希望这笔捐项的递送和分发过程进展顺利。保罗请求那些罗马人为他祷告：他在耶路撒冷的服事“可蒙圣徒悦纳”。
还有另一个严重关切的事项就是保罗的个人安全。回顾一下，基督曾经预言，时候将到，那些疯狂反对基督信仰的人还以为自己是在事奉神（约翰福音 16:2）。保罗正从他的犹太同胞（尤其“在犹太不顺从的人”）那里遭受同样的事。保罗不是妄想狂，他确实考虑到旅途上的危险，在接下来的耶路撒冷之旅中发生的事件把这危险显露出来。保罗所到之处，都被提醒将在耶路撒冷遭受困苦和监禁（使徒行传 20:22, 23；21:4, 10–14）。预见之事确实发生了，保罗从一群动用私刑的犹太暴民手中被解救出来，随后受罗马人的监控达四五年之久。
保罗致信罗马人的时候，这一切都尚未发生，所以，保罗非常恰当地请求他的读者为他祈求，叫他“顺着神的旨意，欢欢喜喜地”到他们那里去，与他们“同得安息。”如上文所述，保罗从罗马当局的监禁中获释后，完全可能已得着机会前往罗马和西班牙。如果是这样话，那么当他请求那些罗马人为他的快速抵达而祷告时，此事要比他所盼望的来得迟。
罗马书 15:33
15:33 愿赐平安的神常和你们众人同在。阿们！
保罗以祝祷结束本部分。这句话透着终结的意味，恰当地结束这封书信。保罗下面所要做的就是：赞扬非比（有可能是捎信人）；问候在罗马的二十多个相识的人；在16:17, 18 中发出指令。