今天我们继续来学习罗马书的第16章1-16节的内容，第16章是罗马书的最后一章，是使徒保罗在结束整个罗马书的教导之前，对于在罗马教会的弟兄姐妹的问候和最后的提醒。在前面的十五章内容里，保罗以“耶稣基督的公义”为核心，进行真理的教导和劝勉；在前面1-8章里，保罗宣告无论是犹太人还是外邦人，在神面前都是不义的，任何人都无法靠着行为和律法称义，唯有藉着在主耶稣里的信心被神称为义；信徒们获得了耶稣的公义，不再被罪和死亡所辖制，有了新生命，顺着圣灵而活；在9-11章里，虽然很多犹太人拒绝耶稣的福音，但是神并没有离弃他们，所有真以色列人，也就是所有信徒，都要领受耶稣的公义；在12-15章里，保罗劝勉信徒们，既然我们已经被神称为义，为了回应神的恩慈和怜恤，我们愿意把身体献为活祭，去理所当然的侍奉，努力去活出公义圣洁的新生命；在这个成圣的生命里，信徒们以真诚的爱去互相服事，互相担当彼此的软弱。在15章的最后，保罗向罗马的信徒们说明了自己在外邦人中传福音的使命，这一切都是耶稣基督藉着他所做的，都是藉着神的恩典。他也想尽快的去罗马看望那里的信徒，给他们带去基督丰盛的恩典，并且藉着他们去祝福更多的人。在最后一章里，保罗向罗马的弟兄姐妹致以最后的问安和祝福；在这一章的前半部分，保罗一连向二十多位有具体名字的信徒问安，希望在他第一次去之前，能够在罗马信徒中建立起对于自己的信任。我们先来看1-2节：
1我对你们举荐我们的姐妹非比，她是坚革哩教会中的女执事。2请你们为主接待她，合乎圣徒的体统。她在何事上要你们帮助，你们就帮助她。因她素来帮助许多人，也帮助了我。
首先保罗向罗马的信徒们介绍了一位姐妹非比，她是坚革哩教会的女执事；保罗写罗马书的时候住在哥林多，坚革哩是哥林多的一个海港，距离只有几公里，他们在教会中互相认识；非比可能因为有事正要前往罗马，保罗托付她把这封信带给罗马教会的信徒；罗马的信徒知道保罗，但是他们不认识非比，因此保罗首先介绍非比，希望他们在各方面能帮助非比。非比在坚革哩教会是一位重要的成员，这里说她是执事，虽然我们不能确定她在教会里具体的工作是什么，但是执事这个词在希腊文里就是服事的意思，因此保罗是在强调非比积极参与了坚革哩教会的各样服事。
保罗希望罗马的信徒在主耶稣基督里，按着圣徒所应当得的来接待她，比如欢迎她参加聚会，帮她找到住的地方，提供饮食等等；保罗还嘱咐“她在何事上要你们帮助，你们就帮助她”，可能涉及到非比去罗马处理自己的事情，保罗希望他们能够提供力所能及的帮助。保罗还提到了一个应该帮助她的原因，那就是“她素来帮助许多人，也帮助了我”；非比在当地可能是一位有较高的社会地位和财富的妇女，当有其他地方的信徒来这里的时候，她会用自己的地位和资源来帮助他们，甚至保罗也接受过她的帮助，因此保罗在信中希望罗马的信徒也能同样的帮助她。
3问百基拉和亚居拉安。他们在基督耶稣里与我同工，4也为我的命将自己的颈项置之度外。不但我感谢他们，就是外邦的众教会也感谢他们。5又问在他们家中的教会安。问我所亲爱的以拜尼土安，他在亚细亚是归基督初结的果子。6又问马利亚安，她为你们多受劳苦。7又问我亲属与我一同坐监的安多尼古和犹尼亚安，他们在使徒中是有名望的，也是比我先在基督里。8又问我在主里面所亲爱的暗伯利安。9又问在基督里与我们同工的耳巴奴并我所亲爱的士大古安。10又问在基督里经过试验的亚比利安。问亚利多布家里的人安。11又问我亲属希罗天安。问拿其数家在主里的人安。12又问为主劳苦的土非拿氏和土富撒氏安。问可亲爱为主多受劳苦的彼息氏安。13又问在主蒙拣选的鲁孚和他母亲安，他的母亲就是我的母亲。14又问亚逊其土、弗勒干、黑米、八罗巴、黑马，并与他们在一处的弟兄们安。15又问非罗罗古和犹利亚、尼利亚和他姐妹，同阿林巴，并与他们在一处的众圣徒安。16你们亲嘴问安，彼此务要圣洁。基督的众教会都问你们安。
在这几节经文里，我们看到保罗向26位弟兄姐妹，两个家庭，三个家庭教会问安，这一数量超过其他任何一封保罗所写的书信；保罗之前从未去过罗马，他怎么可能认识这么多罗马的信徒呢？在前面第15章里，保罗曾经谈到自己在外邦人中传福音，“从耶路撒冷直到以利哩古”，保罗在长期的传道旅程中，认识了这些人，随后这些人因为各种原因来到罗马，组成了罗马的教会。他们也会向其他信徒介绍保罗和他的教导，当他们听到自己的名字出现在问安之中的时候，也会想起以前和保罗相处的日子。
这些人当中保罗最熟悉的就是百基拉和亚居拉，保罗之前和这对夫妇有着密切的联系；在第二次传道旅程中，保罗首次和他们在哥林多相遇；百基拉和亚居拉原先就居住在罗马，后来受到逼迫不得不离开；他们来到哥林多之后，与保罗一同在教会里服事，而且他们也和保罗一样，以制造帐篷为职业；后来保罗把他们留在以弗所，开始当地的事工，后来亚波罗就是通过百基拉和亚居拉更深的认识耶稣基督。在罗马对于犹太人的逼迫结束之后，他们又返回罗马居住，并且参与罗马教会的服事。保罗称呼他们是同工，因为他们被呼召和保罗一起为耶稣基督的福音而辛苦服事。
保罗还特别提到他们曾“为我的命将自己的颈项置之度外”，他们曾经不顾自己的危险救过保罗的性命，很可能是保罗在以弗所传道时，当地人反对他爆发了骚乱，百基拉和亚居拉帮助他逃脱死亡的危险。不仅保罗自己要感谢他们，连“外邦的众教会”也感谢他们，因为他们多年来在外邦人中所做的重要的服事。
同时保罗还向他们家里的教会问安，也就是在他们家里聚会的教会。这个时期罗马的信徒并不是统一的在一个正式的教会聚会，他们分散在不同的个人家庭里聚会，形成一个个的家庭教会；后面第10节保罗向“亚利多布家里的人”问安，以及15节，向“与他们在一处的众圣徒”问安，都是保罗向罗马不同的家庭教会问安。
我们看到第3-7节问安的这些人，都是保罗比较熟悉的人，以拜尼土是亚细亚首位悔改归信的人，当时亚细亚是罗马的一个省，这个地方的文化中心就是以弗所，因此以拜尼土很可能是通过百基拉和亚居拉的事工信主的，如今又跟随他们来到了罗马。
虽然这一段里有很多名字，我们读起来可能觉得很乏味，但是有几个细节需要我们注意。首先是这些名字当中，有九位是姐妹的名字，其中有五位保罗特别对于他们的服事的劳苦进行称赞。由此我们也看到，在初代教会里，教会的服事绝对不仅限于男性，妇女在教会里服事的重要性并不亚于男性；虽然保罗曾教导关于妇女在教会中的角色，有很多人甚至误解保罗是轻视妇女，很明显这是不符合事实的，保罗在这里问安的人，三分之一都是妇女，保罗对他们的辛苦服事毫无保留的称赞。
还有一个引起我们关注的地方，是第7节和11节提到了几位保罗的“亲属”，实际上这并不是和保罗有什么亲戚关系，而是指他们都是保罗的犹太同胞。安多尼古和犹尼亚从名字判断他们可能是希腊化的犹太人，他们不仅在民族身份上和保罗相同都是犹太人，而且他们在属灵方面、在服事和受苦上也相同，他们因为福音的缘故曾经和保罗一同被囚禁。保罗称他们是使徒，并且是被尊重的，他们也和保罗一样四处传道；而且他们比保罗先在基督里，在保罗回转归信之前，他们就已经信主了，他们可能是很早就进入耶路撒冷的教会，属于教会里说希腊话的犹太人。
第三个我们关注的地方，是保罗在这里提到了几位同工，比如百基拉和亚居拉，耳巴奴，安多尼古和犹尼亚；这表明保罗的传道，并不是仅仅只是他一个人做工，在很多服事里他都需要许多人和他一同做工，如果连保罗都需要帮助，更何况是今天的我们呢？现在的事工也需要每一位弟兄姐妹来共同做工，一同服事。
在16节里，保罗在问候了个人和家庭之后，又加上了一个最后的补充：你们要以圣洁的亲吻彼此问安。保罗在哥林多前后书等其他书信结尾也有这样的要求，在当时的文化里，亲吻是一种普通的问安方式，信徒们在聚会结束后通常以这种方式来分享主的平安。
今天的经文里出现了很多名字，这些名字中很多都是外邦人的名字，并且有几位是奴隶所用的名字，比如暗伯利、耳巴奴、土非拿氏、土富撒氏、黑米；因此我们看到，不论是犹太人还是外邦人，不论是奴隶还是自由人，不论是男人还是女人，耶稣基督的福音把他们联合在一起，组成基督的身体，他们之间在主耶稣里有着永恒的亲密的联系，这种联系超越了一切其他的人与人之间的关系。正如保罗在前面第10章里说的，“犹太人和希腊人并没有分别；因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。”愿神在耶稣基督里，继续的建立和保护我们信徒之间的亲密关系，藉着这样的关系祝福神的教会在地上的使命。