罗马书 15:7–13

15:7  所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与神。15:8  我说，基督是为神真理作了受割礼人的执事，要证实所应许列祖的话，15:9 并叫外邦人因他的怜悯荣耀神。如经上所记：“因此我要在外邦中称赞你，歌颂你的名。”15:10 又说：“你们外邦人当与主的百姓一同欢乐。”15:11 又说：“外邦啊，你们当赞美主！万民哪，你们都当颂赞他！”15:12 又有以赛亚说：“将来有耶西的根，就是那兴起来要治理外邦的，外邦人要仰望他。”15:13 但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐平安充满你们的心，使你们藉着圣灵的能力大有盼望。

“你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样。”保罗显然再次将关注点转向两个群体——刚强的和软弱的。二者借着彼此接纳把颂赞归给神。这样的接纳不是保罗脱离现实的期待，因他强调指出：基督是为着神的真理而平等地服事两个群体。

我们已在前面看到，区分刚强和软弱的诸多因素通常都是一些文化条件，例如饮食习惯和敬拜模式。这些在一定程度上都是文化上的问题，反映出犹太人与外邦人之间某些不可避免的紧张关系，这些需要在早期基督教会中被解决。正是盼望这样的紧张关系得到缓解，保罗在即将结束他的书信之时提请人们再次关注他们共同享有的救恩。

保罗庄严见证：“我说，基督是为神真理作了受割礼人的执事，要证实所应许列祖的话。”回溯神呼召先祖亚伯拉罕（创世记 12:1–3），犹太民族成为神的选民，神把救主的应许赐给他们。神差遣了拿撒勒的耶稣，就是那位应许的弥赛亚，从而“证实所应许列祖的话”。对于保罗和他的读者来说，神无疑是犹太人的神。此事已因着基督“为神真理作了受割礼人的执事”而清清楚楚地证明了。

保罗的庄严见证并未止步于神对犹太人的信实，他进而说：“我说，基督是为神真理作了受割礼人的执事，要证实所应许列祖的话，并叫外邦人因他的怜悯荣耀神。”

回顾一下，在本书信中间的主要部分（第 9 至 11 章），保罗专门讲解犹太人与外邦人之间的关系。他指出，当大部分犹太人背弃了神在基督里的救恩，神就把这救恩带给了外邦人。尽管异教的外邦人并不优于犹太人，尽管他们也不寻求救恩，然而神在他极大的怜悯中差遣保罗及宣教伙伴把福音带给他们。于是，“从前远离神的”异教民族，如今却“得亲近”（以弗所书 2:13），外邦人从而“因他的怜悯荣耀神。”

按照这样的进行程序，外邦人似乎是迟来教会的人，但将他们列入其中不是神的事后想法，不是第一个失败计划的替代方案。不！外邦人始终是神慈爱计划的一部分。保罗引用的四段旧约经文清楚地表明：外邦人起初就是神施怜悯的对象。

 “因此我要在外邦中称赞你，歌颂你的名。”（诗篇 18:49；亦见撒母耳记下 22:50）

“你们外邦人当与主的百姓一同欢乐。”（申命记 32:43）

“外邦啊，你们当赞美主！万民哪，你们都当颂赞他！”（诗篇 117:1）

“将来有耶西的根，就是那兴起来要治理外邦的，外邦人要仰望他。”（以赛亚书

11:10）

这些经文把保罗带入祷告，祈求神叫软弱的和刚强的人——犹太人和外邦人——都有盼望之福。他祷告：“但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐平安充满你们的心，使你们借着圣灵的能力大有盼望。”

和合本的这节经文两次使用“盼望”，这是忠实于原文的翻译。但对盼望这一概念的理解要大大弱于原文的意思，这就有可能发生误解。我们会说：“我盼望今天能完成这项工作”或“我盼望这雨不要毁了我们的野餐”。如此运用盼望就留下很大的疑问和不确定的空间——这些欲求是否能成真。

保罗在这里所讲的，绝无这样的不确定性。来自神的喜乐平安随着相信他而临到， 所以，保罗所讲的盼望是确实和可靠的。我们会这样意译这节经文：“愿赐人确据的神因着你的信，以喜乐平安充满你，于是你靠着圣灵的工作而信心满怀。”

正如保罗在下面章节中指出的，喜乐平安源自坚信神现时及永恒的关爱，这是圣灵通过神的话语——施恩具——带来的。